第五人格起航剪辑素材-第五人格起航剪辑

1.文化历史题材纪录片在剪辑上有何特殊之处

2.有哪些你看过五遍以上的**？

3.从乞丐到皇帝，悲惨童年磨练强大人格

文化历史题材纪录片在剪辑上有何特殊之处

电子文化影响下的在世方式、思维方式和世界模式

摘要:从三大方面认识电子媒介对文化的影响:一是**、电视、电脑的产生对哲学和美学观念的影响；二是**、电视、电脑对思维方式的影响；三是电脑网络对人的活动和行为模式的影响。总之，网络改变着人们的思想和行为方式，因而需要对电子文化进行深入的研究与科技人文性调节完善。

关键词:电子媒介；哲学；美学；思维方式；在世方式

一 **、电视、电脑与哲学/美学观念的演进

电子媒介产生以来，与视听形象相关的三种重要的电子媒介，即**、电视、电脑，一方面对全球美学、哲学、文化，产生了重要的影响，另一方面又成为美学、哲学、文化的历史变化的一种表征。

(一)**与观念体系

**的出现，顺应了美学理论从摹仿到表现的转折，标志着从反映世界的现实主义到表现界的现代主义的转向，契合了从古典哲学向现代哲学的嬗变。

历史可以用多种方式去划分，用多种类型物象去表征。如果从媒介变化的角度去看历史演变，那么现代性在西方的发生与印刷文化的产生大致上是同步的。建立在印刷文化之上并因这种技术条件而繁荣的，也于此时产生。成为西方进入现代性以来最主要的审美形式。作家独居一室的独创式的生产方式，的欣赏方式(读者独居一室的阅读)，都与西方的个性文化相契合。的叙事特点与西方正在展开的全球扩张的关系，赛义德讲得很好，的创作模式以巴尔扎克和左拉为代表，体现了作品与现实、历史的密切关系。理论的主潮是摹仿理论和典型理论。**创作变作家的个人性为导演、编剧演员、美工、摄影、剪辑一体化的集体性和企业性，生产流程以剪辑为最后结果，在编剧、表演、摄影

过程中出现的艺术创造和与现实的关系只是初阶段，现实在分景头拍摄中已经按艺术的方式分割和重组过了，在最后的剪辑中又被做了质的改变，蒙太奇成了**的本质。从库里肖夫1920年的经典例子，可以体会**蒙太奇的“魔术”:

1一男青年从左边走来；

2一女青年从右边走来；

3两人见面、握手，男青年用手指点着；

4一幢白色大建筑物(的白宫)；

5两人走向台阶。

实际上，每一镜头都是在不同地点拍摄的，白宫镜头是从影片上剪下来的，但按如上秩序组以后，就成了在同一地点连续发生的事。现实必须经过变形、变体、变意，才能成为艺术。艺术哲学和美学上的重要观念如荒诞、表现、直觉、无意识等，通过**与现实的关系都能得到具体而深刻的理解。现代艺术的其他门类如、绘画、音乐等何以产生不同于古典形式的变化，在理解了**之后也就迎刃而解了。

(二)电视与观念体系

电视的出现及普及化，不但在时间上与现代向后现代的转变大致同步，而且在美学上和哲学上的表现也支持了现代向后现代的转变。**艺术具有美学的统一性。电视则变成了对世界的全方位的覆盖，它把各种不同领域的内容都整合到自己的节目表和栏目框中。电视的内容显示了后现代的哲学意蕴:无中心，电视的形式则表现为后现代的美学风格:拼贴。电视节目前后之间，从政治新闻到幽默小品，从历史追忆到电视购物、从经典影片到体育直播，不同的逻辑前后并置。一个节目之中不断穿插广告，形成大相径庭的两种叙事。电视虽然不断地在现象上分解现实世界，但又执著地在本质上结构着一个本体世界，正如存在主义的存在者与存在，精神分折的意识与无意识，结构主义的表层现象与深层结构，现象神学的世界现象与隐匿的上帝等等理论形态一样，**表现了现代主义对深层结构的信仰。而在电视时代，你往往拿着遥控器从一个频道换到另一个频道，显示了后现代无中心的播散。电视以一种崭新的方式突出了后现代的景观。后现代的哲学和美学都在电视上得到了具体而生动的体现:平面与深度，碎片与整体，中心与边缘，结构与解构，原意与诠释，都在电视形式中得到了新的后现代式的呈现。

(三)电脑与观念体系

电脑的出现，改变了由电视为主潮的美学观，它把后现代的拼贴深入为一种全球化的播散，产生了从后现代哲学与美学向全球化哲学和美学整合的转变。

从现代性在西方兴起以来，一个统一的世界史才得以形成。到电脑时代，它的丰富性和本质同时得到一种最本真和生动的呈现。尽管电视呈现了一种后现代的多样性碎片结构，但它还是用一种节目表的方式，用整体统治着碎片；互联网却使一个后现代的碎片在全球流动起来，这是一个难以有序管理的“无”的流动:它与电视、**、报纸等其他媒介的“有”一道构成一种无结构。一种最彻底的“民主”在互联网中实现了，古典的时空结构在互联网中被改变了。从书籍、报纸到**、电视，都是一种有序的线型结构，由一个整体所控制仍然可以组成一个中心性思维；互联网则形成了一个无中心无边界的互缠大网，彻底地抹去了边缘与中心的界线。德里达关于本质的追求在时间和空间两方面都遭遇无始无终的延宕的理

论，福柯关于散落性、偶源性、差异性、断裂性的论述，詹姆逊、波德里亚等关于后现代美学风格的拟像、平面、碎片、拼贴、挪用、戏拟、无深度、无历史、反总体等描述，都在互联网中得到具体体现，且这种体现不再局限于高度发达的西方社会，而是全球范围内无始无终的无限循环地流动着。电脑呈现出了一种新的层级结构:它不同于以前的直线逻辑，呈现循环联结，有异于以前的金字塔调控结构；还呈现一种无边性流动逻辑，不同于以前有整

体性可逐层定义的稳定逻辑。可以说，全球性的互动在电脑中得到了最生动最直观的体现。因此到电脑时代，电文化才达到了质的高峰，电文化与印刷文化的质的区别才得到了最本质的凸显。在互联网上漫游的人，都会感受到它的层级结构方式。你读一篇文字，其中有一些重要概念，你想彻底弄懂。而这些字有不同于文中其他文字的醒目的颜色，这意味着它们是可以点开的。点开之后，就进入到了文件的第二层。第二层中又有一些费解的地方，这些地方又可以点开，你就进入了文的第三层。以此类推。但这些层级不只是一层层的进入和一层层的退出，而是可以越层跳出，甚可以回到原先的某一层。因此，各层的关系是循环的。某一具体文件是整个互联网的一个组成部分，它与整个互联网中的各种文件形成了一个互相沟通的网络。这种新的编排方式带来一种新的感受方式，它将形成一种新的思考问题的方式。

互联网出现以前的写作和阅读，是与读书相一致的，即从一行到下行、从一页到下一页。而互联网的编排和阅读是有层级的在各层之间上下跳跃。因此，由读书文化带来的是时间直线型的由此及彼的推理逻辑；而互联网文化带来的，是空间并列型的彼此互动的回环型思维逻辑。在互联网逻辑中，一个文本与其他的文本内在地联系了起来。一方面，该文本本身是不完整的，另一方面，它又与其他的文本相沟通，使它具有一种潜在的深度，它随时可以向各相关方面拓展自己，从而具有一种可以变异的深度。当你进行软件写作、以计算机的层级方式编排自己的作品内容时，你就正是训练自己一种新的逻辑，一种更符合于全球化的地球村概念的逻辑。

一种新的全球化的哲学和全球化的美学已经、并还将继续从互联网中产生出来，它们通过互联网的实践而得到人们的理解。正是这一意义上可以说，媒介本身就是一种世界观。理解了这一点，才能更深刻地理解媒介与世界、美学、哲学，以及人类思维方式与行为方式在崭新的全球化时代的新型结构和新型关系。

二 电子文化与新的思维逻辑的演进

在电子文化以前，主导文化的是印刷品。印刷物不仅是一种媒介方式，一种载体形式，还是一种思想形式，一种逻辑方式，一种在近代得以体系化的逻辑在此基础上得以产生。这是一种视的、切割的、分类的、几何的、三维的、线型的、理解的逻辑，近代以来的思想体系就是建立在这种受印刷物影响的逻辑方式之上的。

电子文化产生以后，特别是其中的主要形式如**、电视、电脑出现以后，一种与印刷时代不同的新逻辑形式出现了。因此，要理解西方近代思想与现代思想和后现代思想的区别，就要理解印刷文化与电子文化的区别；要理解近代逻辑思考方式与现代逻辑思考方式和后现代逻辑思考方式的区别，也须理解印刷文化与电子文化的区别。在西方人的思想中，近代与现代的区别是存在的从媒介的角度看，这两个时代就是印刷时代与电子时代的区别。

电子时代形成了自己的不同于印刷时代的新的思维逻辑，而这种新的逻辑思维又借助电子化对文化观念体系产生重要影响的三种样式，**、电视、电脑，产生了三种思维逻辑，并以这种新逻辑深深地影响人们思考世界的方式，也深深地影响了世界向人们的呈现，还深深地改变了人们在世界中的活动方式。

(一)**与蒙太奇逻辑

**制作的组织方式，给了世界一种蒙太奇逻辑。蒙太奇就是剪辑一词的法语音译，其原则就是剪辑原则。是蒙太奇的逻辑构成了**。在**生产中，每一镜头可以在不同的地方、时间里拍摄，但却被组合成一个完美的整体。在**制作中，每一时空的拍摄是真实，而剪辑成的**是虚构；在完成的**中，剪辑而成的**呈现为真实的，而其真实性是建立在大量的碎片镜头上的这样的**组成原则使我们对真实这一命题发生了根本性的改在古典的和绘画中，如何表现现实的真实是一个完美地复制现实的过程；而在**中，蒙太奇逻辑点碎为全、点铁成金，呈现给了人们一部部逼真现实的**，而这样真实的**又让人们对与**画面相似的现实真实产生了一种疑问。蒙太奇可以创造**，也可以创造现实。在这一意义，整个现代性过程不妨看成一个蒙太奇的逻辑过程，历史像一位**导演，从17世纪以来，把一个分散的世界史变成了一个统一的世界，各种不同的文化被组织进了整个世的现代化进程之中。蒙太奇逻辑让我们用一种新方式去看待现实，思考现代的本源，理解世界的组织方式。

(二)电视与遥控板逻辑

电视的出现和普及，使其成了人们文化和生活中必不可少的一部分；电视，一种新的逻辑就在其中产生出来。这就是遥控板逻辑。如果说，**的蒙太奇逻辑是一种导演的逻辑、一种从创造者的角度去组织世界的逻辑，那么电视的遥控板逻辑则是一种观众的逻辑、是一种从观赏者角度重组虚真世界的逻辑。电视也有制造的一方，电视的创造是面对世界、以不同的频道展现这多样性的世界。从这一角度看，电视与**一样，是有中心的。一方面，电视机中的频道并置，显示了无中心的多样化拼贴；另一方面，其栏目编辑和频道体系又体现了一种中心化原则。但观众在观看电视上是自由的，观众对栏目的选择是以遥控板来实现的；电视的呈现为遥控板所控制。如果说，在电视时代，世界的图景主要以电视的形式呈

现出来，那么电视的呈现则以一种遥控板的逻辑组织起来。如果说，电视节目本身有自己的一致性和体系性，那么在电视播出的过程中，这种一致性和体系性总是被遥控板打乱，以一种碎片的式呈现出来、以一种千奇百怪的组合方式，出乎任何人的意料之外呈现出来。遥控板的运动把不同的言说和画面组合在一起，产生了一个真正的后现代效果。遥控板的主导地位显示了电视时代观者的主动性和主宰性，也显示了观者的任意性和主观性。最主要的是，它构成了电视画面的呈现逻辑。而遥控板逻辑成为后现代时代人们观看世界的一种主要方式，同时也影响着人们思考世界的方式和世界的呈现方式:伊拉克的战争，印度洋的海啸，南美洲的反毒，巴西的狂欢节，香港的选美，周杰伦的演唱……均在遥控板的逻辑主导下，向人们呈现一种由后现代的碎片组织起来的世界景观。

(三)电脑与点击逻辑

电脑网络的出现，给了世界一种点击逻辑。通过点击，可以自由地在各种网站游来游去、在各个层级间随进随出，在各种内容中自由跳跃；电脑内容的出现是按点击逻辑方式呈现出来的。如果说，**的蒙太奇逻辑是一种导演的组织原则，电视的遥控板逻辑是一种观众的组织原则，那电脑的点击原则是兼有两者内容的一种全球互动和主体间的对话原则。

从互联网的组织方式来说，它具有**蒙太奇逻辑的特征，从空间上说，它不像**那样凝聚为一个艺术作品，而是把整个世界网络进来；从方法上说，它用的是蒙太奇的精神，可以把任何事物无论是同质还是异质、无论是此地还是彼地)都纳入到自己的整体之中。正因为其空间的广大和无限，它形成了完全不同于**的整体性，而形成一种与后现代和全球化相一致的整体。具体来说就是:第一，这一整体没有固定的部分，随时都有网址加入进来、也随时都有网址退出去。网的增多或减少不影响其整体性。第二，整体内部之间没有固定的关系。一个网址可以与这一些网址相关联，也可以与那一些网址相关联。网络整体的内部关系、某一网址的具体内容，可以与各种不同网址的不同内容进行无限丰富的组合。这特别从网络搜索中表现出来:输入一个词组，得到一种组合，对这一词组添一词、减一词、改一词，会得到不同的组合。网络世界与**和电视世界有本质的不同，还在于它对印刷物的包容。在这一意义上，电脑的出现象征了电文化对印刷文化的最后胜利。**的出现不能使电文化居主要地位；电视的出现并占领了文化的主导地位，但它不能包容书籍；电脑网络却可以把一切形式、一切时代的东西(包括印刷时代的东西)都包容进来。你不能在**和电视里读书，却可以在电脑里读书。到这时，电文化真正成了文化的主流。

网民上网的观看方式具有电视遥控板的逻辑特征。上网的人都可以选择自己想看的网址和网页，并在众多的网址网页中往复。与电道相比，网络的网页要多出万亿倍。在这样一个无限的空间中，遥控板的逻辑得到了最大的发挥，这种逻辑的本质和效果也得到了最大的显现。网页越多，上网者的主体性就越是突出。这些网页在类型上、内容上、风格上、形式上无论怎么不同，都被上网者的点击组织了起来。点击给了上网者以最大自由，也给了上网者以自己为中心的组织世界的方式。

从这一方面看，点击不过是遥控板的扩大化；点击原则的本质在于:互动和对话。这才是电脑与**和电视最大的不同，这才是点击逻辑与蒙太奇逻辑及遥控板逻辑的最大不同。在**院，你不能在看**时与**对话；看电视时也不能与电视进行对话；但上网时上网者却可以通过点击，与网页板主及任何其他的上网者进行对话，可以把自己的意见贴上去立即成为网页的一个组成部分。正是在这样一种互动与对话中，点击行动成为最能代表全球化时代中人的存在方式的行为，点击逻辑从而成为最能代表全球化时代的文化逻辑。

三 电脑网络与全球化时代的观念形态

上网已经成为社会的运行方式的一种必要形式，成了个人生存方式的必要部分。人们与网络打交道、通过网络与世界打交道，日复一日的“在线行为”改变着人的活动模式和社会模式，当然也改变着人的观念模式。

网络对观念形态的改变这一主题，自电文化产生以来就不断地被讨论。**出现、广播出现、电视出现、电脑出现，每一次都把哲学的改变引向一个新的台阶。如果从媒介的角度来划分时代，那么其口传、文字、印刷和电子形态则构成了人类演进的不同阶段。如果说报纸是印刷时代的最高点(在报纸里，文化中的一切内容都可以被容纳进来)，那么电脑是电子文化的最高点(在电脑里，文化中的一切形态，包括印刷时代的报纸)，都可以被容纳进来。电脑网络的产生伴随着一个新的全球化浪潮的出现，即以电视和电脑为主导的新的信息方式导致的信息全球化，以资本跨国流动为特征的经济全球化，以两极世界消失、世界重寻政治新秩序和全球各种文化力量都卷入其的政治全球化，以消费在社会中占主导地位的趣味全球化，以网络、**、电视、录像、歌曲、服装、饮食、旅游、广告等形成文化工业和流行模式的文化全球化……在这方方面面之中，电脑网络都起着自己的作用，充满了时代的活力。从而，电脑网络也成了全球化时代观念形态转型的质点。它主要表现为五大方面:

第一，时空结构的转变与“我在模式” 网络导致了时空观念的转变。人是生存在一定的时之中的，“我在这里”是古典哲学的出发点，而“这里”就是一种时空模式的规定。在以前(口传、文字、印刷)时代，从空间上说，人与“那里”是分离的、“这里”意味着“此时”；从时间上说，人与“时”是分离的。而在电文化里，当人们打越洋话时，“这里”与“那里” 突然结合在一起；的现场直播，对两半球之间的白天黑夜等“此时”“彼时”的时间观念进行了重组与共享；网络聊天室更是把天涯海角连结成一个共时性和共地性的存在。从电话、广播、电视到网络，电文化在时空结构的转变上达到了一个新的质点，时间的

差别和空间的距离已经具有了完全不同的意义，时空的新结构形成了新的“我在模式”。网络的视屏对话，使“我在”以一种新的方式呈现出来。这是一种全球化时代的我在，是以前任何时代都难以想像的。一系列全球时代的特点，哲学的、美学的、文化的……都从这一新的“我在模式”中得到理论的说明。

第二，组织世界方式的转变与“点击原则” 网络引起了组织世界方式的转变。基于某种原则，人对世界的定义，是把世界组织成为一个整体的时候才完成的。不同的时代对世界有不同的组织方式，这种组织方式就是一套逻辑体系。这套逻辑贯串到一切方面:哲学体系，文学结构，美术形态，建筑样式……在电脑时代，一种新的逻辑方式产生了，这就是前面讲过了的“点击逻辑”。点击，成了组织世界的方式。

第三，意义生成形式的转变与“跟帖模式” 网络引起了意义生成方式的转变。在前电脑时代，意义是由主体在一个固定的范围中定义出来的，这一范围无论是领导的办公室还是电视的总编室，都是固定的；意义在定义好了之后再提供给公共空间。而在网络上，一个思想出现后可能马上就有跟帖意见出来，对已成思想形成了批评或解构，使一个发布的思想进入讨论和争辩的场地。这使得人们在办公室和编辑室的思想还未形成自己的公共思想或意象时，就已经被阻击、被点染、被变形，带着一串跟帖附加物一道出现；而网络的宽阔使这些跟帖可以来自四面八方、各色人物。因此，跟帖过程使思想的网上发布在形成一种公

共思想或公共形象时，已经有违初衷、失去了原来的统一性。网络的跟帖模式改变了意义的生成过程，使意义的形成变为一种更容易被讨论被批评的共谋活动和群体修改完善过程，由此形成的公共思想和公共形象更具全球化时代的妥协性、整合性与全息性。

第四，公共舞台形式的改变与“众说原则” 跟帖模式是与网络特性决定的，网络构成了全球化时代的公共舞台。这一公共舞台与前电脑时代公共舞台的最大的不同，就是网络本身的“众说原则”。在前网络时代，任何一种公共言说都是有地被组织和被控制的:报纸、出版社、电视台的编辑，对公共言说进行最后的总把关。这是哲学总体性、社会总体性、思想总体性的现实基础。而在电脑时代的网络上没有一个总编缉，都可以出场发言，公共舞台上前网络时代的“主说原则”变成网络时代的“众说原则”。世界上四面八方、上中下流之各色人物，不管有多大的观念分野、理论高下、价值差异，都可以各抒己见出场发言。网络的“众说原则”已经开拓出了一个巨大的公共领域，并产生着巨大的影响，且表征了

全球化的主要特征。其他的公共言说方式，都不得不面对这一新的言说方式而改变自己的结构。

第五，人格整合方式的改变与“虚拟世界” 与实在的现实相比较，网络是一个虚拟世界。在网上出场，可以用名，像演员以角色的方式出现在舞台上一样。这一点使网络具有了另一种功能，成为人格的一种整合方式。按精神分析学看，人的人格包括欲望性的本我，社会性的自我和神性的超我。在前网络时代，欲望性的本我受到社会性本我和精神性超我的压抑，进入无意识；这些无意识一旦想出现，就要受到意识和精神的检查，不得不以梦的形式或艺术的方式曲折地表现出来。正如斯坦尼斯拉夫斯基所说，人心中的一些东西，人不愿以自己的名义说出；当在舞台上有了角色的名义，人就可能自由地说出。网络的虚拟世界，恰如一个皆可出场做演员的公共舞台，有了这虚拟时空，人就可以自由的表现自己，网络从而也可以成为类似于梦境和艺术一样的人格整合方式，一方面，网络上的出场与梦境和艺术不同，它是现实的，人们自己清楚自己在上网；另一方面又是虚的，人意识到别人不知道自己是谁。

正是网络虚拟世界提供的这种虚实合一的特征，人可以在网上进行自如的表演。在这网络表演中，人格心理上的本我/自我/超我达到了一种统一。从这一意义上说，网络的虚拟世界给了人一种人格整合的方式。总而言之，网络改变着人们的思维，改变着人们的观念。

有哪些你看过五遍以上的**？

从大学开始，我陈六六坚持观影的习惯，已经五年了！豆瓣高分、IMDB评分前200的**我基本上都看过一遍，从这上百部的**中，我整理出了值得回看的九部**，绝对都是经典中的经典，每一部都能给你带来震撼和收获，让你的思维和认知提升一大步，而且效果不比一本书差。

好了，来了！

1、《绿皮书》

这是一部幽默中带着稍许严肃的喜剧**。

获得第91届奥斯卡金像奖的最佳影片、最佳男配角、最佳原创剧本、最佳男主角（提名）、最佳剪辑（提名），还获得了金球奖、英国**学院奖等其他25项大奖的提名。

这个故事发生的历史背景在60年代的美国南部，那是一个黑人争取种族平等、民权运动，白人群体仇视黑人的时代，整个南方都弥漫着浓烈的火药味。

两个人从对立，产生矛盾、冲突，接着化解隔阂最后达成和解，整部**情节层层推进，两个主角之间的关系也随之变化。

我觉得**最有意思的点在于“黑与白、光与暗、雅与俗”的对比，一位优雅的黑人钢琴家，一位粗鲁的白人混混司机。

——There are all kinds of people in this world. It hens that we he become friends. This is not fate. It is just that we should be friends.

——这世界上有各种各样的人，恰巧我们成为了朋友，这不是缘分，只仅仅是我们本就应该是朋友。

2、《阿甘正传》

1994年是经典**片的井喷之年，《阿甘正传》就好比是当年的一匹黑马与与众多出彩的**中同台竞技，而后力压其他影片获得了压倒性的6项奥斯卡金像奖。

男主阿甘从小就患有脊椎弯曲的疾病，不仅如此，他的行为还日常“笨拙”。虽然他是这样的一个小朋友，但他总是会去救他唯一的朋友，珍妮。

弗洛伊德说

——life was like a box of chocolate ,you never know you ‘re gonna get

生命就像一盒巧克力，你永远不知道下一颗是什么味道。

我认为阿甘就是想告诉我们，只要努力任何人都能变得非常优秀。

3、《当幸福来敲门》

这是一部让我哭的稀里哗啦的**，虽然我哭的眼泪鼻涕在脸上肆意放纵，但我还是要给你们强烈安利这一部，宝贝们，给我看他！（李佳琦附体）

这部**让我难过的不是克里斯和他儿子因为付不起房租无家可归，也不是没有工资吃不饱饭，而是他们因为实在没有地方去，住在了公共厕所里。

儿子在怀里睡得香甜，似乎只要有爸爸在身边环境如何并不重要。

而面对一直不断的敲门声，克里斯只能紧握着拳头看着厕所的墙面默默流着泪。

最后呢，最后他终于通过自己的努力成为了投资公司的员工

他忍住了泪水，颤抖着拿起自己的物品，走入了茫茫人海。在熙熙攘攘的人群中间，克里斯举起手，为自己鼓掌，那无声的，一下下重重的掌声，是在为自己喝彩。

——Don't ever let somebody tell you you can't do something, not even me.

别让别人告诉你你成不了才，即使是我也不行。

4、《三傻大闹宝莱坞》

哈哈哈我先笑为敬，没错这是一部喜剧片。只要你看了，没笑你回来找我。

这个又名《作死不离3兄弟》，这就是一部三个主角不是在作死，就是在作死的路上追求自己的梦想，最终实现了的故事。

俩字，看他！

这是我看的第一部阿米尔汗的**，从这部**之后我就对他这个聪明的小机灵鬼有了一种难以言说的着迷，他的聪明并不只有学霸的脑瓜，还有那种随时随地都能冒出来鬼马精灵歪点子的聪明。

**的基调“又吵又闹”，但影片中有一句话说出了这部**的内核

从乞丐到皇帝，悲惨童年磨练强大人格

01

中国 历史 上，有且仅有两人起于草莽、终于皇帝，那就是汉高祖刘邦和明太祖朱元璋。尤其是洪武大帝朱元璋，被称为“得国最正”。

希布将进行朱元璋精讲系列，从乞丐到皇帝，他的一生究竟是功大于过还是过大于功， 历史 由您评说。

元末至正年间，淮河流域的人民遭受了接连苦难，旱灾、蝗灾、瘟疫横行。好几个月没有见过雨了，龟裂的大地上倒下了一个又一个逃荒的难民。

镜头随着倒下的老婆婆的视线翻转，与之形成强烈对比的，是元顺帝皇宫内的锦衣玉食、歌舞升平。国库储银已经告急，元顺帝却还要为皇后的生辰大肆操办。

没钱？那就去民间催征税银；没名目？只要是人能想出来的科目，都能用来收钱？想反抗？一律镇压！

可这些长期处于饥饿状态的汉民，哪是兵强马壮蒙古骑兵的对手，反抗者只有送死的份儿。

而无力反抗的，就要接受被以各种名义收税的命运。住在孤庄村最东头的朱五四第一家被征税，本来积欠税银8两，十几年来利滚利、税翻税后欠了2403两，就是把朱五四卖一千次他也还不起。

还不起那就抄家吧，可家里除了他快死的媳妇，就只剩下最后一点稻种了，这是让全家能活到来年的希望，两个闺女饿死都没舍得动这点。

官吏硬抢了去喂马，也不给朱五四家留点活路。朱五四早已流干了眼泪，唯一剩下的就是从袋中漏到地上的十几粒稻种，这次真的没活路了。

朱五四有8个孩子，没有职务的平民百姓只能用行辈和父母年龄合算一个数目作为名字，8个孩子的名字就从重一叫到重八，而其中还活着的只剩重二和重八。按说只剩两个苗苗应该当宝贝疙瘩一样，但在饿的吃死人肉的当时，存活下来的孩子只有当放牛娃的命。

朱重八就是这群放牛娃的首领，只见他以青石为龙椅、以山坳为宫殿，自命皇帝、敕封天下，他给发小徐达、汤和、常遇春都赏了根本不存在的赐，朱重八的画大饼功力自小可见，下面的小孩子听的眼都直了。

可饼刚画完，汤和就晕了过去，救救孩子吧，汤和真的要饿死了，孩子们让朱重八这个皇帝快想想办法。小小年纪的朱重八干了件大事，他霸气得下了决定，把刘财主的小牛犊宰掉烤吃了， （今天就让你们吃肉，牛肉）。

并且一人做事一人当，把责任都揽了去，任凭刘财主打骂、游街示众。由此也更让小伙伴们信任，认为他敢作敢为，心甘情愿把他当成带头大哥、听他调度。

朱重八被绑着还没游到家，噩耗又传来了，爹吊死了、娘饿死了，他成了孤儿，可总得想办法埋葬了双亲。朱重八卖身到刘财主家，才取得两条草席、一掊黄土，他用破衣裳盖住母亲赤裸浮肿的双脚，总算是给他们下了葬。重二将最后这13粒稻种给弟弟熬粥喝。

“魂悠悠而觅父母无有，志落魄而倘佯”，这是后来能吃饱饭的朱元璋的 情感 回忆。 （旁白）但凡当时能吃上口饱饭，这世上也不会有大明皇帝朱元璋，而只会有一个老实巴交的农民朱重八。

葬别父母后，朱重八被迫到皇觉寺出家当和尚，每天干着繁重的活只为了有口饭吃。那些和尚除了没有头发，对待他的态度比刘财主好不了多少。尤其是在剃度受戒之时，香火两次自行熄灭，更被认为是罪孽深重、入不了佛门。佛寺烫下的第一颗戒疤名为清心，但他幼小的心灵早已变得冰冷，后来的事实也证明朱元璋绝非佛家慈悲之人。

尽管生活艰辛，朱重八还是在历练中长大了，此时他已不在皇觉寺干活，饥荒战乱年代，和尚也没饭吃，他只当了50天和尚就被谴出去当了游僧，说是僧，其实就是当乞丐，风餐露宿、艰难求生，足迹遍布了淮西一带。

越残酷的镇压总会激起越激烈的反抗，农民们终于扛起了起义的大旗。（旁白：为反抗元朝腐朽统治……郭子兴率领的义军活跃在朱重八家乡淮西一带。）元对逆党严酷镇压，抓到的俘虏先游街再斩杀。红巾军首领马一良和夫人不幸被捕，即将被斩首示众。

这天，朱重八正在街上化缘，被囚车里的马一良叫住了，他的妻子已经不堪折磨死去了，希望朱重八能为她诵经超度。元兵对此大声呵斥，甚至举刀威胁。

马一良怕连累他忙叫他走，朱重八却毫不畏惧，说自己答应了就要做到，接着就在砍刀下开始了超度。元兵首领怕当街僧人激起百姓众怒便默许了。但紧接着便用乱箭射死了马一良。

刚才发生的事情都被一个姑娘看在眼里，她便是马一良的女儿马姑娘，后来改名叫马秀英。她为爹娘的惨死而悲痛，又为朱重八的义举而感激。她的父亲与郭子兴是结义兄弟，元军将她的爹娘都了，孤苦伶仃的马姑娘只好到濠州投奔郭子兴。

郭子兴当即收她为义女。郭子兴的儿子郭天叙一见面就看上了年轻貌美的马姑娘，跟上前大献殷勤，还对她动手动脚。马姑娘却不爱红妆爱武装，要他送就送三尺长的战刀，既报父母之仇也能做防身用，郭天叙只好讪讪得知难而退。

郭子兴曾颁布军规，阵前杀敌一个可以获赏银二两。郭天叙部下的胡先锋俘虏，却充当阵前杀敌讨赏银，连路过的朱重八也不打算放过。眼看着大刀就要砍下，突然被一个女声喝住了。

正是马姑娘从旁路过，她一眼认出这是那天无畏屠刀为爹娘超度的和尚，连忙救下他给他饭吃，还把他带到郭子兴面前。皇觉寺已经被元兵烧掉，朱重八无处可去，为了有口饭吃就留在了郭子兴部下当了个马夫。郭天叙看不惯马姑娘带回来的这个人，郭子兴却判定朱重八非池中物，日后或许有大出息。

朱重八没想到，他被分给了刚才要砍他头的长官，被一顿奚落后当了个马夫，依旧过着挨饿受冻的日子。马姑娘悄悄给他送来了刚出锅的大饼，为了保温揣在怀里，不惜烫伤了胸口，但她却没喊一点疼，每次都被烫伤每次还要送，这便是焦乳送饼的故事。

吃完饼，朱重八接到了给两位千总送马的命令，他们正在酒肆吃喝，朱重八一看，那不正是发小汤和、徐达吗，朱重八大喜过望，可他人微言轻进不去，便托士兵通报。

第一次通报，士兵没提朱重八的大名，被一句候着打发了，朱重八千求万求又去通报了第二次，徐达、汤和马上冲了出来。三人高兴的抱作一团。

徐达、汤和早已归了郭子兴麾下的义军，如今已当上了千户。小时候，朱重八是他们的大哥，现在却是他们的马夫。

汤和理所当然坐在了首席，招呼朱重八坐下，他却没坐，反而拧着汤和耳朵把他轰起来，自己在首席坐下了 （你们哥俩，要不然把我杀了，要不然就认我为大哥，首席这座就得我来坐） 说着便敛去笑容，证明他不是开玩笑。汤和、徐达赶忙倒酒道歉，朱重八这才换上笑脸。

从聊天中得知，小小的濠州城里却有五个大帅，以彭大帅势力最强、威望最高，郭子兴和孙德涯次之。几个大帅互相不服，都想吞并对方，但外患在即，暂且维持着表面的和平。

元廷派宰相脱脱亲自率军攻打濠州城，几个大帅在一起商量对策，最终决定由郭子兴部和孙德崖部在葫芦口处伏击，郭子兴与孙德崖矛盾最甚，这次作战还是各自指挥各部。

朱重八与徐达、汤和吃饱喝足，准备走人，汤和却不打算给饭钱，还说城里的将军吃饭都不付钱。徐达还拿将军的派头逼小二掌嘴。朱重八死死拦住他们，非要汤和付完钱才能走。

付完钱后三个人出门，朱重八立马收敛形色，回归马夫的本分，请徐达、汤和二人上马，为他们牵马开道，并说兄弟相聚时他是大哥，但进了军营他只是个小卒，身份有别要谨守规矩，连徐达都感叹这个大哥变得不一样了，讲义气还识大体。在外当游僧这几年，朱重八开阔了视野，丰富了见识，长期的困难生活，最能磨炼一个人的意志。

他已经从一个只能无助地看着父母死去的孩童，变成了能坚强面对一切困难的战士，一个武装到心灵的战士。

郭子兴回去后安排了伏击任务，他派胡先锋在葫芦口蹲守，炮响之时必须率先杀出。朱重八这次也要随军出征，但只配给他了一把豁口生锈的短刀，饶是如此，他也仔细打磨，硬是磨得噌亮又锋利，即使没上过战场，他也绝不会贪生怕死、临阵脱逃。

郭子兴千叮咛万嘱咐炮响之后绝不可你上我不上，不仅耽误战机，还可能嫌别人于死地。郭天叙却暗地里交待胡先锋让他按兵不动，等孙德崖与元军双方兵力消耗得差不多时后再去出击，坐收渔翁之利。

看着朱重八穿着马姑娘亲手做的鞋子，郭天叙嫉妒不已，命令胡先锋借这次出征伺机杀掉朱重八，不让他活着回来。

这一集的剧情就先讲到这里，我们都知道，作品为了可看性和剪辑的需要有时会对史实做部分改动，下面我们来说两个电视剧与 历史 不同的地方。

第一，剧中为了方便人物出场，将徐达、汤和、常遇春都写成了朱元璋发小，而常遇春是在至正十五年时才来投奔朱元璋。

第二，剧中朱重八是被半推半就参加了义军， 历史 上他是被逼上梁山的。当时汤和写了一封请朱重八来参加起义军的信给他。朱重八看过后，不动声色，将信烧掉了。他还没有去参加起义的心理准备。

然而到了晚上，师兄告诉他，有人已经知道了他看义军信件的事情，准备去告发他。一旦被告发，他只有死路一条，朱重八被逼上了绝路，才不得不参加了起义军。朱重八本是个极能忍耐的人，也许只有失去一切，这个天选之人才能发掘出自己的力量和伟大。

金鳞岂是池中物，一遇风云便化龙。下一集，朱重八将崭露头角，同时他也再一次惹来了杀身之祸。

希布，万物皆可精讲，我们下期再见