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第五人格星辰方舟-第五人格star sky

tamoadmin 2024-08-13 人已围观

简介1.少数民族的神话传说?2.什么是神话3.关于神话的论文4.求仿写句子5.神话传说6.一个好的插画师一个月能赚多少钱少数民族的神话传说?少数民族的神话传说 中华民族是多民族的大家庭,除汉族之外,还有55个少数民族,每个民族都有自己的神话传说,在中华文化史上同样有重要的地位。 靠口头流传下来的神话故事特别多。因为有的少数民族没有文字,有的民族在1949年以前还处于原始社会末期、奴隶社会或封建社会初期

1.少数民族的神话传说?

2.什么是神话

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5.神话传说

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少数民族的神话传说?

第五人格星辰方舟-第五人格star sky

少数民族的神话传说

中华民族是多民族的大家庭,除汉族之外,还有55个少数民族,每个民族都有自己的神话传说,在中华文化史上同样有重要的地位。

靠口头流传下来的神话故事特别多。因为有的少数民族没有文字,有的民族在1949年以前还处于原始社会末期、奴隶社会或封建社会初期,去古不远,他们的神话传说主要靠记忆讲述。除了以散文故事的形式流传,另外还有大量神话保存在史诗里,用韵文的形式流传。因此,少数民族的神话传说一般不像汉文古籍中那么零散,而相当完整系统。他们的神系系谱跟历史现实存在着某种对应关系。又由于他们的古神话传说仍以活形态在民间流传,保持了原始的面貌,较之汉文古籍上的神话更为古朴,包含更多的原始社会科学与自然科学,有更可靠的原始文化史价值。比如洪水遗民再生人类的传说是世界性的,众所周知的是《旧约圣经》的诺亚方舟,即如少数民族这一母题的作品非常多,且篇幅长,故事曲折,并与葫芦崇拜、兄妹婚、人类来源、氏族(原始民族〉起源相结合,包涵丰富的历史内容,各有民族特色。如对人类来源就有不同的解释,至少有十几个民族都说人是从葫芦里出来的,也有说是人配而来,有说是动物或植物变来的,有说是从石洞中走出来的。我国少数民族口头流传的神话,种类繁多,上至天文地理,下至人间生活的风情习俗,方方面面,无不曲折地反映在神话传说里,说明他们还保持了人类童年的天真,充满了浪漫的情趣,生活很富于幻想的色彩。

彝族,过去是奉以祖先崇拜为主的多神崇拜,该族的巫师叫毕摩,因为他们在保存和传播宗教及民族文化方面曾发挥重要作用,因而被神化了。该族的神话传说中,提到远古时天地有过三次大的变化:第一次因天上有六个月亮,七个太阳,天官派毕摩下凡,用马桑枝与铁茎草扫除了宇宙的孽障。第二次是风暴肆虐,也是毕摩下凡拯救了人间。第三次洪水泛滥,天官派了三个毕摩携带经书下凡。他们各骑黄牛一头,经书便拴在牛角上。经过汪洋大水时,经书被浸湿了。经书放在青树叶上晒,被沾破了一半,所以彝文经书不全了。另有一说是被老鹰抓破了一半。因此,经书便被视为“天书”。这里所说的“天书”,便是彝族古老文化集大成的彝经。其中最著名的彝经典籍《西南彝志“,原名的意译是”影形及清浊二气“。全书共37万余彝文文字,在黔西北水西地区发现,是目前所见到记载彝族古史和文化最全面的书。该书开篇便是创世神话。

纳西族的东已经为国际文化人所瞩目。据粗略统计,东巴经中的神抵多达事2400多种,其中大神有220多个,善神60多个,恶神60多个,一般神90多个,女神20多个,胜利神120多个。此外,还有雷神、山神、护法手摩卡神半人、神化的巫师东巴等等。有神便有神的故事。可见东已经中保存神话之丰富。纳西族有学者说,东巴文学的主体是神话。东巴神话与东巴祭礼互相依存。虚幻的色彩,想象的魅力,信仰的忠诚,迷茫的氛围,构成了一个人神相依、人神相通了人神难分、神为人形的神秘世界。后人正是通过这个五色绚丽的神界,窥视那逝去久远的古代社会。

居住在我国东北边境的鄂温克族,自称是”住在大山林中的人们“,善于狞猎、驯鹿,仍有熊图腾崇拜的残余。他们猎到熊以后,有一系列的崇拜仪式和禁忌,先将熊的头和骨、五脏等用桦树条或干草包好,挂在树上,进行风葬,然后向其敬烟、叩拜、做哀哭状,意思是对祖先的悼念,求得熊图腾的宽恕。

为什么鄂温克人会把熊视为祖先呢,他们的神话传说是这样解释的:有一个猎人进山打猎的时候,突然被一只母熊抓住了。母熊把他带进山洞,强迫猎人与她成婚。猎人被迫元奈,便在山洞里和母熊共同生活了几年,直到他们生了一只小熊。后来猎人乘机从山洞中逃了出来。母熊发现猎人逃走了。便抱着小熊追赶就把小熊当场撕成两半,一半抛向猎人,一半留在身边。留在身边的成了后来的熊,抛给猎人的就是后来的鄂温克人。这当然很荒诞,哪有熊会变人的,这便是他们远古祖先图腾观念的反映。鄂伦春族与鄂温克族同源,“原是一个古老部落的两个亲近的分支” ②,因此这两个民族流传着完全相同的关于熊祖先的神话,鄂伦春还有一系列复杂的猎熊祭熊的仪式,其目的之一是为了怕他们认为有灵性的熊对猎人与分食熊肉的人进行报复。风葬时,还要唱一首风葬的歌,歌词的内容,其中隐含这样的意思:不是我们打死了你,而是你的寿命到了,自己死去的。他们称雄熊为祖父、舅舅,称雌熊为祖母③。鄂温克与鄂伦春的熊祖先神话,属于比较单纯的动物图腾神话,没有与后世的其它传说故事相混在一起。西南少数民族此类神话更不鲜见。怒族传说,他们的始祖是蛇与蜂交配所生,藏族说猴子与岩妖交配才有了人类。彝族崇拜的动物有虎、鹿、猴、水牛、绵羊、岩羊、猪子、熊、鼠、鹰、自鸡、绿斑鸠鸟等等。西双版纳的勤纳的克木人,直至80年代初,还保留着完整的图腾制度,形式相当原始。克木人对所信奉的图腾动物,不捕不吃,连摸一摸都认为是不敬。

小麻雀氏族的图腾神话说:有一男子守旱谷地。谷子成熟了,各种鸟都飞来吃。他一天到晚,边敲竹筒边大声喊叫驱逐雀鸟。一天中午,天气闷热,他就用刀来削黄瓜吃。正用刀口往嘴里送黄瓜时,突然一群小米雀来吃谷子,他慌忙大声吼叫着赶雀,刀子将嘴划开,人死了。从此,小米雀就成了这户子孙的姓氏①。

此外,有因老虎吃了儿子而自称虎氏族,因妻子吃鸡以后得病死而自称鸡氏族……克木人企图以这种亲缘关系,去祈求图腾不再危害人并保护人。这种神话传说图腾制度衰退以后,很长时间还不会消失,对于后世的科学认识有极重要的参考价值。

傣族的泼水节神话传说,既与宗教信仰有关,也与傣族人民居位地特殊的地理气候有关,人们选择当地旱季与网季交替的季节欢度节日,意味人们要进入耕耘的农忙时节。同时,民间也流传着几种不同的传说。其中最古老的传说保存在一部长篇史诗《巴达麻嘎捧尚罗》①中。该史诗的整理本汉译文约13000行左右。

史诗保存了傣族古老的庞大的神系世界。其中历法神捧麻远冉狂傲无礼,天王玛哈捧使其闭目睡倒10万年。想不到此神的七个女儿与第三层天神帕雅英相勾结。七个女儿为了帕雅英的主后,使用七个姐妹的头发所作的弓,割下了父亲的头颅,闯下了大祸。神们为了救活捧麻远冉,只好到森林里砍下了大象的头为他安上,此神从此便成为象首之神。

七个女儿因犯了杀神父之罪,被赶下天层,她们轮流抱着神首赎罪。七女轮流抱,一人抱头,其余六人不断泼水,免成火灾。要一直泼到神头不再喷火,七女的罪才算赎清。这是傣族著名的关于泼水节的早期内容。随着小乘佛教由印度传入傣族地区,泼水节传说的内容便有了改变,将这一天说成是佛的生日,又叫”浴佛节“。据说释迦牟尼成佛之前,在河里洗了一次澡,精神爽快,身体感觉甚佳,才得彻底觉悟而成佛。佛徒为效法佛祖,也希望经过洗浴后成佛,故佛寺中这天要举行浴佛的盛典,并相互泼水。其实这是晚出的。现代人过泼水节,多是相互嬉戏,相互祝福,已没有多少宗教色彩。自从人类进入父系氏族社会以后,男性祖先取代了女性祖先的地位。在生产、经济和生活,以至宗教领域里,男性都取而代之,唯有一件事,是男性永远也取代不了的,即生育后代。然而繁衍后代关系到一个族的生存兴衰,伟大而神圣,。男性为了争得这最后一块地盘,认为男子跟女子一样,不需要异性,同样能生育子女,因此中外神话都有男人生孩子的传说,还产生了相应的风俗。13至14世纪意大利的旅行家马可波罗,曾经这样写过他在云南地区的见闻:“这地方的人,流行一种奇异的习惯。孕妇一经分娩,就马上起床,把婴儿洗干净包好后,交给他的丈夫,丈夫立即坐在床上,接替她的位置,一担负起护理婴儿的责任,共须看护40天。孩子一生下后,一会儿,这一家的亲戚、朋友都来向他道喜。而她的妻子则照常料理家务,送饮食到床头给丈夫吃,并在身旁边哺乳。”这正是男子企图争夺生育权的心理在风俗上的表现。由此可见,之间曾经有过争夺生育权的斗争。

这种有趣的社会现象在中国防神话传说里有生动的反映。高山族是这样解释人类诞生的:一块巨石裂开,从中走出一个男子。海波奔涌,海涛奔向竹林,一根大竹突然裂开,从叫L跳出了一位男子。这两个兴趣相投,形影不离,在睡梦中彼此的膝头相互摩擦了一下,一人右膝生出了一个男孩,另一人的左膝生下了一个女孩。这一男一女,便是雅美人的祖先。牙美人,分布于台湾岛东南70公里的兰屿岛上击17年统计,人口约2500人。他们这一神话的内容很古老,所谓两膝相擦生孩子的男神,实际是两个不同氏族的象征。也就是说,以巨石为主图腾的氏族与另一个以大竹为图腾的氏族的后代实行外婚制。按生理特点,应是一男一女的结合生育后代,然后他们的后代再相配。因为到父系社会以后,女神一变而为男神,所以成了两位男神结合生子女的奇谈。

由女神变男神的情况在古代神话传说中,几乎是常见现象,最值得一提的是满族《天宫大战》中有这方面的内容。《天宫大战》是萨满教神谕中与萨满口头上流传的长篇史诗性的神话系列,满语叫“乌车姑乌勒本”,汉语意是“神龛上的故事”。它描述了神界一个庞大的女神谱系:早出现的是三姊妹神:阿布卡赫赫,意谓女天神,巴那姆赫赫,意谓地母神;卧勒多赫赫,意谓女光明神或星神。“阿布卡”即天,“赫赫”即妈妈。满族称她们是三位宇宙大妈妈神。此三神虽,明确的统属关系,女天神阿布卡赫赫无疑更

突出。她们永生永育,所以世界上最先有的全是女人。以她们为首的三百多位女天神,全部是善神。不知道过了多少万年,女神们内部发生了分化,出现了一种自生自育,男女合体的神。这种神一出现便成为反抗女神世界的冲击力;再过许多许多年代,这种合体神终于变成了男神,与女神们争夺宇宙大权。男神被女神们称为恶魔,因为有自生自育的能力,恶魔也就越来越多。双方展开了残酷的战斗,故日叫《天宫大战》,也就是神界之战,又是女性社会与新兴的男性势力的较量。

阿布卡赫赫经过千难万劫,虽然暂时打败了她的对手恶神耶鲁里,也还是改变不了历史的命运。又不知过了多少年代,这位女天神本身竟逐渐转化成了男天神,改称为阿布卡恩都里。从此,他是宇宙之主,享受人间的祭祀。此神已有专横独断的特点,酷似英雄时期的部落首领。

看来,神间确实是人界的折射,男神夺女神之权多么不容易,达到六亲不认,你死我活的程度。战斗惊心动魄,对战败者的制裁严酷无情,与古巴比伦神话中的儿杀母,希腊神话中的子除父相比,有异曲同工之妙。人们对天象进行解释时,加以人格化塑造了各种形象。其中,尤以太阳神话和月亮神话最绚丽多彩。

世界上许多民族都崇拜太阳,都有自己的太阳神。从总体上看,太阳崇拜与太阳神话的积极因素是主要的。不过中国古籍中留下的太阳神已经不是原始形态,大都是人格化了的男性神灵。他们或俊美,或威严,无一不光辉四射,是温煦、热烈和明亮的源泉。请看楚人的太阳神多么气派:嗷将出兮东方,照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明。驾龙车舟兮乘雷,载云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳,举长矢,兮射天狼!操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂浆!撰余咎兮高驼翔①,杳冥冥兮以东行!(《楚辞·九歌·东君》〉

这位太阳神从东方的扶桑树升起,骑着马儿慢慢前行,使皎皎的夜晚转为明亮。这位太阳神,驾龙车啊乘风雷,上面载着的云旗就像弯弯曲曲的长蛇。这位太阳神,青云为衣,白云为裳,放出的光芒就像射天狼(星〉的锐箭。这位太阳神自称要举起弓来除掉灾星天狼再下降,要引来北斗(星〉,以便共酌名酒桂浆。那时将挽起缰绳,高高地飞翔,穿过那冥冥之境再回到东方。作为自然神灵,人们认为太阳神从东到西是从天空越过的,然后又从西到东穿行于冥冥地底返回东方,就像我们感觉上的太阳似乎总是从水面升起,又沉入水下。作为人格化了的太阳神,驾驭着风雷星云,为人间驱邪恶,除黑暗,是一位仪表非凡的善神。楚人崇拜太阳神,已无不同意见。“楚”字金文为“林”,似太阳照于林中。

传说古代有10个太阳,东方海外的汤〔即场yang阳〕谷上,有一棵很高大的扶桑树,10个太阳在那里洗浴。这个地方在黑齿国的北边。丸个太阳在扶桑树的下边,一个太阳在扶桑树的上边。(见《山海经·海外东经》〉这10个太阳

都是女神喜爱和的儿子。羲和给太阳儿子在甘渊中洗澡,主管儿子们的出入。太阳乘着六条龙的车子时,羲和还给太阳驾车。这些基本情节分散地载入了《山海经》。太阳之母喜爱和显然是企图用模仿巫术掌握太阳之女巫的神化。

对太阳的行程描绘得最细致的是《淮南子·天文训》:太阳从旸〈与汤通〉谷出来后,在咸池洗澡,拂晓上扶桑树,这是晨明。太阳登上扶桑树以后,开始启程,夭将明。太阳走到曲阿山,天刚亮。走至曾〔ceng层〕泉,该吃早饭了;走到桑野,该吃午饭了;走到衡阳,便是中午时分s走到昆吾山,太阳当顶;走到乌次山,开始偏西;走至悲谷,该吃下午的饭了;走到女纪这地方,太阳西斜了……到了悲泉,毅和驾的六龙车停下了。太阳行卢至虞渊,已是黄昏;到蒙谷山,便是黑夜。头晚进入虞渊之滨,次展又照到蒙谷之岸。太阳途经十舍,有五亿零七千三百零九里。

太阳完全人格化。太阳神的行止,决定了人间昼夜。有趣的是明明一个太阳,为什么原始人偏说有10个太阳。世界其他民族也有一群太阳之说,多至12个,还有九个、七个、五个的。究其原因是天象的变化,人们不理解,碰到日晕,误以为天空有很多太阳。在炎热季节,烈日曝晒,也误以为是多日所致。月亮神话不如太阳神话那么多,有些民族的月亮神与太阳神常常在同一种神话中出现。但月亮本身多变,上弦月是一弯峨眉,犹如玉钩;下弦月残辉幽,别有余韵z满月则碧空清水,晴时万里无云,如一轮玉盘高悬碧空。无论月缺月圆,不给人间伤害。月亮不管是清亮还是幽明,都带给人们无限的遐想与温馨,所以人们对月亮很有亲切感。月亮是温柔的象征。月亮上的阴影又给人种种神秘感。

中国上古神话说月亮的母亲是常羲,为月亮驾车的是望舒。古人还用月亮的死而复生来解释月亮的圆缺。由于月亮和太阳的关系密切,有的民族把月亮和太阳称为一对,把它们看作是一块儿的,或者是兄妹,或者是夫妻。

尽管星辰对人的影响不如太阳那么大,那么直接,然而太阳、月亮在天空只有二个,而星星却多得数也数不清。又因为星象的变化,有时跟人事的变化发生巧合,使古人又得出了许多非科学的认识,对星辰赋与各种神秘的解释,把有的星说成是神所在之地,或有的星本身便是神。星界同时是神界,星神观便是这么出现的。民间风俗中的福、禄、寿三神,最早便出自星辰崇拜,叫司命之神、司禄之神、司寿之神。楚辞《九歌》的《大司命》与《少司命》便是屈原根据民间祭祀司命神的祷词再创作的。司命,即掌管人的生命。司命,又是星名与神名,此种神在天神中地位不是很高,只对主要天神起作用,可是在屋神中地位很突出,常跟人间打交道,若发现人间有过错,便向天帝打报告,根据情节的轻重,酌情减去寿命三天或300天。

数以百计的少数民族的史诗,其中有的已将一个民族的神话传说系统化。傣族史诗《巴达麻嘎捧尚罗》(即《创让之神训,开篇所述是茫茫太空,只有滚动的烟雾和升腾的气浪,加上呼啸的大风和晃荡的大水从气浪中诞生了太空巨神英叭(即气浪或光被之神〉。此神的母亲是气浪,父亲是大风。后来,水中又出现了一条水神鱼。巨神英叭用自己身上的污垢捏成了一个大果(即地球〉和一只大象。天分16层,英叭所创造的神分别住在16层天上,组成了庞大的神系。神造的人相婚配,繁殖的人越来越多,在绿蛇的引流下吃了神界的疾病果,从此人便有了死亡,而蛇只蜕皮,却因为生陆文艰苦,人们也存在某些离奇的幻想。比如瑶族神话说,古代的谷粒曾经有葫芦那么大,一-颗米重几两,不需要播种,它们自生自长,成熟以后,使顺着大道小道滚进各家各户的粮仓。因此大家都不愁吃,逐渐懒起来。谷神一气之下,回到天上去了。人们费尽周折,把谷神重新请回地上,可大谷子都变成了小谷子。

除了对谷神的崇拜,在母系氏族图腾制占统治地位的时期,因为碰上某种大,或遭受到某种意外的不幸,恰恰与某种植物发生了偶然的联系,这种植物便有可能成为图腾。如《维吾尔史略》曾讲了一个树祖的故事:在士拉和色楞格两河汇流的忽木阙术地方,有两棵连枝树,两树之间有一小土堆,土堆渐大,内有五室,每室坐一婴儿,当地人认为是天赐小儿,待他们长大以后,大家推举其中最小最聪明的那个当领袖。树之子把部落:治理得很兴旺。

有的地区的藏族传说,斑竹被吹倒以后,里面有一漂亮的女孩。彝族传说,他们的祖先是从竹筒里爆出米的,《华阳国志·南中志》与《后汉书·西南夷传》均有大同小异的记载。大意都是一妇女在水边得三节大竹,内有男婴,养大后,武艺高强,自立为首领,以竹为姓氏。有的又说,三兄弟避洪水,三弟的避水木桶被一丛刺竹挡住而得救,才保留了人种。壮族亦有人出自竹子的传说。黔东南的苗族则崇拜枫树,把枫树视为人的祖先。殷代的开国功臣伊尹,因出身卑贱,人们为了使他的出身跟所处地位相称,传说了他的母亲在逃避水灾时,变成了一棵空心桑树,伊尹便是从这棵空心桑树里出来的婴儿。(见《吕氏春秋·本味》)所有这些,有的本身便是植物图腾神话,如彝族对竹子的崇拜和苗族对枫树的崇拜;有的则是图腾崇拜的遗风,是后人借用古老的神话,将自己的祖先或历史名人神圣“在古时候,人像鸟一样会飞,想到哪里就到哪里,但是却没有火。在严寒时,人只得躲进山洞,吃的全是生食。在大森林中居住着一种鸟叫“飞罗”,它有火,但不会飞翔,整天停在洞中,望着别的能飞的与发呆。有一天,一位猎人从它身旁飞过,看到飞罗闷闷不乐,就问它发呆的原因。飞罗诉说了无翅膀的苦恼,猎人就提出用翅膀换它的火。飞罗听后,非常高兴,很乐意地和猎人交换了。飞罗插上翅膀,鸣叫着飞向天空;而猎人得到了火,却不会飞翔了。……但由于衍了火,夭能吃熟食,严冬时能得到温暖,黑夜中能驱走猛兽。火使人们受到极大的益处。”

这是傣族布角人的火神话。“布角”意即“祖先”或“创世人”。布角人居悻边远的云南勐腊县勐腊镇西北角的寨中,几乎濒灭绝,现在人口又有所发展。看得出来,他们这则神话很特别、很罕见,象征人类一旦认识火的重要,便不惜用,能长寿。第一代人毁灭于水灾与火灾;第二代人因**被天神所消灭;第三代人是幸存于葫芦之中的兄妹,即”葫芦人“的后代。这部史诗不但有成体系的丰富的神话,而且保存了大量的古代风俗以及传说。最后是叙述傣族两个支系,由分支、迁徙到定居的过程,其中一支叫”西双邦“,”西双“是十二,”邦“指部落群。此外,我国少数民族还有为数可观的散文神话。所有这些,都是中华民族极其珍贵的文化遗产,为我们了解人类的幼年期,提供了许多参考资料。因此,对中国神话传试这座文化宝库,要用科学的方法,正确的观点加以批判接受。

汉文古籍缺乏原始谷神的记载,中国云南的佤、景颇、傣等民族仍有这方面的遗风,盛行祭谷魂。佤族神话说,谷神最初被神藏在海水下,是蛇将尾巴插入水中取出来的。原先天地不分开,因为惊天动地脊新谷,天空再也压不住群山,只好高高地升起,与大地分开。可见谷种的被发现,在人类文化史上起过多么伟大的作用。虽然这种作用曾被大大地夸张,以至被神化,但这正说明谷种是人类最早发现的,而又最具有强大威力的神圣植物。傣族的歌谣《叫谷魂》将以自原始人这种感情表达得很充分:”谷魂啊,你是王;谷魂啊,你是主;……一粒谷,胜过于两金;一粒谷,胜过万挑银。生命靠着你,人类靠着你!①”景颇族每年丰收以后,将谷物从场地运国家之前,要举行一种“叫谷魂”的仪式。祝词说:“人看不见的,谷子能看见;人不能做的,谷子能做。跑到别的地方的谷魂’要回来”他们认为那些在打谷时因受惊跑了的谷魂,可以被叫回来。人类所渴望能飞的翅膀与之交换。这不是比等待鸟儿的恩赐或帮助要积极得多吗?

此外,傣族还有螳螂教人从石头取火的传说;拉枯族有人从老鼠那里换得火种的传说等等。火神由动物神过渡到人神,中间应该有个人兽合体的环节,可惜已发现的此类资料还不多,但布依族却有猴娃造火的神话,说猴娃因射弩,击到石头而生火。

人类虽然通过不同途径得到了火,但是保存火同样很艰苦。如苦聪人搬迁时,必须由家长捧着火走在前面,遇风雨要把火种揣在怀里。在原始民族那里,一旦火熄灭了,被认为是不祥的预兆。所以保存火是整个群体的神圣使命。

中国少数民族各自有不同的方式保存火种。西藏珞巴族用篝火的方法保存,在房子中间设一火塘,由年长的老人管理,使其长夜不息。这种习俗在西南各少数民族仍有遗留。每家的火塘是神圣之处。东北鄂伦春族每年正月初一早上要举行全家祭火神的仪式,前来拜年的亲友,先要向篝火敬香,进献酒肉。用餐前先要向火中投进食物。他们的火神是一位老妇。传说有一位妇女,因为火星蹦到她身上烧坏了衣袋,蹦到脸上烧坏了皮肉,便骂骂咧咧乱捣乱捅,从此再也点不着火了,因为她伤害了火神。一天她去邻居家取火,见一老妇一只眼流泪,一只眼流血,原来这就是被她刺伤的火神。她吓得连连哀求,这才把火点着。刀耕火种时期,人们还靠火烧荒种田。云南布朗人每年烧山前,先要供祭火神。人们很害怕火的威力,因而希望能加以控制。布朗人一边祭火神,一边又求火神不要越界燃烧。他们把茅草、树皮、草灰放置于竹箩里,请巫师念经,然后点燃箩中的草和树皮,再将竹箩投入河中,随水漂去,表示把为害的火神送走了。

苗族有一个将太阳、月亮、乌云和水人格化的爱情传说,在黔东南苗族地区非常流行,用女主人公的名字命名为《仰阿莎》。汉译意是“清水姑娘”。她从水井里生出来,美丽非凡。她的歌舞能吸引百鸟百兽来问她谈情说爱,然而她并不接受它们的追求。后来太阳看上了她,派乌云来作媒,仰阿莎轻信了乌云的话,与太阳结了婚。太阳的身份是理老兼商人,很有权势,外出经商,一去六年不回家。这期间,清水姑娘与太阳的弟弟月亮相爱了。月亮勤劳,是太阳家的长工,自与清水姑娘相爱以后,他们便逃到一个遥远的地方去了。以后,太阳跟他们双方请理老评理,理老支持月亮与仰阿莎在一块儿过,但江山必须让给太阳。传说便是从那个时候开始,太阳永久占据了白天。这一传说的韵文有1200多行,被苗族赞为“美丽歌”,同时也有散文流传。

作品反映的是对偶婚家庭形式,因此婚姻;不是很固定。弟弟与哥哥的妻子私奔,在封建社会必定受到舆论的谴责。而理老反而支持这一行动,说明这一传说的原始形态很古老。以后才有了阶级社会的投影。原始人对死亡的不可抗拒,怀着恐惧的心理。最初认为人死后灵魂不死,等到人类出现了强弱、贫富的差别以后,他们想象死后的世界一定很可怕。因此幽冥世界-般都阴森恐怖。传说,那里的统治者叫土伯,土伯统治的地方叫幽都。“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”①这里说的后土便是上面说的土地神,后土在幽冥世界的别名叫土伯。关于幽都的情况,《山海经·海内经》说:北海之内,有一座山,叫幽都山。黑水从那里流出,上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯的样子很可怕,手上拿着九条绳子,头上长着尖锐的角,隆背血手,飞快地追逐着人,三只眼,老虎头,身如牛,把人当美味。(见《楚辞·招魂》及王逸注〉看来,本来已经人格化了的土地神,入主幽冥以后,形象也变得很可怕,又返古成兽形。因此,与其说土伯就是后土,还不如把土伯看作是后土的分身或化身。按照神话变形的特点,后土当然可以变形成虎牛合体的怪异兽神。

彝族史诗《梅葛》,其中“丧葬”一节,认为人与其它生物的死亡,都是因为天王撒了死亡撒一把。他们甚至认为天王撒的死比活多:“活的撒一把,死的撒三把。”“死撒出去,会让的就能活在世上,不会让的就死亡。”因为死亡的是天王撒的,所以世上的人都会死去,躲也躲不开的。幽冥神话消极的内容,对以后人为宗教中阴司地府的构成有直接的影响,流露了上古人们对死亡无可奈何的情绪。《梅葛》有的地方也表现了这种心理。乌古斯是新疆维吾尔族史诗《乌古斯传》的主人公。他的父亲是喀拉汗,母亲是皇后阿依可孜。乌古斯生下时,青色的脸,火红的嘴,黑眉黑发,全身长毛。他只吃母亲一天奶就再也不吃了,只吃生肉和酒。他很快就会说话,40天即会走路,腿如牛腿,腰像狼腰,有黑豹的脊背,熊的胸脯,跟成人一样骑马打猎。他曾消灭过危害人们的独角龙。

一天,乌古斯外出,夜幕中从天上降下一道蓝光,比月亮还明,比太阳还璀璨。蓝光中出现了一位美丽的姑娘,脸上有一颗像火一样明、像北极星一样亮的痣。她笑,蓝天也笑;她哭,蓝天也哭。乌古斯便和这位天光中孕育的少女结了婚,生了三个儿子,一个叫太阳,一个叫月亮,一个叫星星。后来,乌古斯又娶了树神之女为妻,也生了三个儿子,分别取名为天、山、海。乌古斯登汗位以后,举行了40天庆典。他联合四方的邻邦,组成大的部落联盟,征服了三个国家,又由一条苍毛苍鬃的大公狼带路,征服了女真、身毒、唐兀惕、夏木、马萨尔。乌古斯把国土分给六个孩子管

什么是神话

什么是神话?根据马克思的科学的概括,神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。我们可以引伸地说,神话是远古时代的人民,对其所接触的自然现象、社会现象,幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。

神话是怎样产生的呢?在原始时代,由于生产力的低下限制了人们的知识水平,当他们同自然(指一切对象言,也包括社会在内)作斗争的过程中,不可能了解并掌握自然的规律,在自然的力量面前,显得十分无能。因此,就把自然界各种变化的动力都归之于神的意志和权力。他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥着、控制着。于是在他们心目中,一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄人物形象,创造了许多神的故事,在口头流传,这就是神话的起源。

神话虽由于人们的幻想所构成,但这种幻想不是毫无根据的,而是有现实生活做基础的;它的种种解释和描述虽不免荒唐可笑,但决不是纯意识和心理的活动,而是客观现实和生活斗争的反映。比如《山海经》所载的精卫填海、夸父逐日的神话(见《北山经》、《海外经》、《大荒北经》),就明显地反映原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中坚信人们的力量可以征服自然,因此在任何情况下都抱有克服困难的信心。又如羽民国的人身上生羽翼,灌头国的人有翼、鸟喙,在海中,杖翼而行(见《山海经·海外南经》、《大荒南经》)。这一类的想象,显然也是生活斗争的反映。因为原始人尚未发明网罟等工具,他们看见水鸟,非常便利,不禁发生羡慕之心。于是设想人也可能有长翅膀的,嘴也可能同鸟喙一样,在海上以为生,何等灵活、轻便。在生产中减少困难,减轻劳动,是人们普遍的愿望和要求,所以这些幻想的产生是极其自然的。幻想是人类社会生产进步的一大推动力。为了突破种种限制,增加走路的速度,缩短走路的时间,原始人很早就幻想飞。《博物志》载奇肱国的人“能为飞车,从风远行”(注:见《博物志》,但《山海经·海外西经》奇肱国下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海经图赞》“奇肱国赞”云:“妙哉工巧,奇肱之人!因风构思,制为车轮。”是《博物志》本据《山海经》,而今本经文逸之。),便是这种幻想的具体化。飞在原始人看来,是认为最能解决问题的。从最初的飞的幻想意识到“飞车”的具体概念,是人类思维进一步的发展。人类的智力水平发展到同一阶段时,有许多想法往往会不约而同,所以我们的“飞车”也就同西方神话的“飞毯”和“快靴”等等的性质差不多,都反映了原始人对现实生活的迫切要求。至于人们在生活经验中所发明、制造的许多器物,如网罟、竹弹、弓箭、耒耜、车船等,又如发现五谷和药草,驯养牲畜,制作衣裳,建筑房屋,创制文字等,都是千百万人在生产劳动中长期努力的结果。而在神话传说中却把无数劳动人民的经验和智慧加以总结、集中,创造了不少伟大的英雄人物形象,如伏羲、神农、黄帝、嫘祖、仓颉等,把各种创造发明都归功于他们身上,再用以指导自己的生活实践,使社会不断地向前推进,向前发展,这就是神话的积极意义。

关于神话的论文

神话概述

神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物,文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。

[编辑本段]神话故事的内容及思想

神话故事中充满神奇的幻想,它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象,大多具有超人的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。经济比较发达的部落,所创造的神话人物大多与有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器,神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的,但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光,从神话人物的作为和斗争,可以约略看到当时的人的作为和斗争。

[编辑本段]神话的来源

神话来源于原始社会时期,人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下,因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化。

神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。比较发达的部落,所创造的神话人物大多与有关;农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中,可以看到先民的一些事迹。

[编辑本段]神话的地域性和区域性

不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族,还是当今世界上还处在原始社会的民族,他们流传的许多神话故事都大同小异。

神话具有一定的地域性和区域性,不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是,在全球各地,也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。

[编辑本段]神话的分类

神话一般大致分为三类,创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。

所谓创世神话,专指时间设定在人类原始时期,记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。

所谓世界起源神话,指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例,其中的〈创世记〉便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。

不过,并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话,就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话,不只世界起源,就连文化的起源也只字未提。

可是尽管如此,不论是何种神话,所有神话在开宗明义时,都有一个共通的大主题,那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。

几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到,大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙,然后大地生成、山河成形。类似的神话,同样出现在世界上其他民族的神话当中。

至于所谓的人类起源神话,通常所叙述的,是人类逐渐与动物区隔,然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话,其实都是一种世界秩序与规则的开始。

透过以上这些神话,人们对世界的历史演进会有清楚的认识,了解到世界是如何由混沌无知,演变成无数的秩序与规则。

相对于创世神话的纪录宇宙演化,神佛神话与英雄神话则较具戏剧性,所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说,越是文明的地区,创世神话的比例就越少,而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势,不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少,而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增,相形之下,创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中,创世神话的比例很小,而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积,成为希腊神话中绝大部分的故事。

由于文明地区所流传的神话比较广为人知,所以不少人认为所谓的神话,就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是,这类拥有大量神佛与英雄的神话,其实只占了世界神话中极小的部分;换句话说,这类神话不过是世界神话中的特例,而非常态。

从宗教学的角度来看,神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣,转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后,随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣,于是转而崇拜身边的英雄人物,而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。

现代人对《圣经》中的〈创世记〉兴致缺缺,而仅多在使徒间流传。一般认为,这和神话故事演变的理论如出一辙。(当然〈创世记〉被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。)

[编辑本段]各地的神话

亚洲:●中国神话 ●越南神话 ● 日本神话 ●印度神话 ●泰国神话 ●柬埔寨神话 ●古巴比伦神话 ●美索不达米亚神话

欧洲:●北欧神话 ●凯尔特神话 ●罗马神话 ●希腊神话 ●斯拉夫神话

非洲:●埃及神话 ●非洲神话 美洲: ●印第安神话 ●玛雅神话 ●阿兹特克神话 ●印加神话

[编辑本段]神话的比较

关于神话的说法有很多种,分门别类,先来说明比较古老的三种

凯尔特神话:

凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的,所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体。令人觉得遗憾的是,凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的,因此流失了很多精彩的故事。别的国家神话中,国王是神的儿子,而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神,亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话,除了圆桌武士的故事外,还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事。有此神话影子的**有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》

希腊神话:

希腊神话发源于爱琴海的克里特岛,内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外,希腊神话中还有许多地位低下的神,古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美,他们有时会嫉妒、暴怒、自私,**也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位:乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐;宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己,所以吞下怀孕的狄美斯,但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的**有:《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》

北欧神话:

北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛,出于对恶劣的自然环境的反映,北欧神话中的神与英雄,有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄死后,会进入瓦尔哈拉神殿,白天喝酒作乐,夜晚操练不息,准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去,包括主神奥丁,也将被芬瑞尔狼吞吃,但是却没有神或英雄愿意屈服于命运,明知必死无疑,却依然奋战到底。让人稍感安慰的是,世界末日不是一切的终结,北欧神话中有一棵生命树,它会带来新的生命和文明,守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的**有:《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。

[编辑本段]神话的研究

「神话」这门学问历史悠久。早在希腊时代就有神话方面的研究。最初期的神话学分成两派学说;一派视神话为「寓言」,另一派则认为神话是在反映时代的历史事实,也就是著名的「神话史实说(euhemerism)」。由此可见,在希腊时代,人们已经对神话的传播、散布习以为常。

之后,神话的研究停滞了一段很长的时间,一直到十八世纪至十九世纪前半,才出现了几位近代神话学的先驱。之后到了十九世纪后半,伴随著比较语言学的蓬勃发展,「比较神话学」便应运而生。当时最著名的学说是马克斯·缪勒(Muller Friedrich Max)的「自然神话学派」。不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标,并未深入扩及到所有神话研究的范畴。

当时与自然神话学派相抗衡的,则是所谓的「人类学派」。代表人物是苏格兰学者兰格(Andrew Lang)。兰格以当时的文化演化论为基础,研究发现神话是未开化民族野蛮习俗的根源,同时他也首次确认了神话并不是印欧语族特有的产物,而是世界各地都有的文化实像。

进入二十世纪后,神话学的研究方法变得更多样化了。

起初神话学界流行所谓的「礼仪说」。许多学者导入了早期的人类学说,设所有的神话都是礼仪的母体。礼仪说就是神话学者解说这个设而形成的一个学派理论。在礼仪说的著作中,最著名的是詹姆士.弗莱哲(James George Frazer)的《金枝》(The Golden Bough)。可是经过后世研究调查的结果证明,这个学说的设根本完全错误。不过就《金枝》书中所搜集的大量对后世研究颇具价值的神话范例而言,至今礼仪说仍旧有它一定的学术意义。

至今依然沿用某些「方法论」的方法来作为神话的研究理论。首先是历史民族学的研究方法;这个方法是先确定全世界的神话分布,然后再根据所属的区域寻找出它们在文化史中的定位。这样的研究方法,显然需要进行大规模的田野调查,于是对早期的自然神话学派产生了莫大的影响。但是之后的阿道夫.詹森(Adolf Jensen)在他的初期栽培文化之世界整理研究中,已经从文化史的定位转移到人类文化史的定位了。

其次是所谓「功能主义」的研究方法。望文生义,这个研究方法专注在寻找神话的功能,也就是在寻求神话故事对文化、历史等各方面的最终目的。

英国学者马林诺夫斯基(Bronislaw Kaspar Malinowski)在他对美拉尼西亚神话所进行的调查中发现,神话的目的是为了给予社会制度一个正当性的根据。他举例指出,决定拉比亚村(Rabia)四个宗族位阶的,正是神话中四个宗族祖先从石窟中迸出时所做出的举动。

另外美国人类学家克拉克弘(Clyde Kluckhohn)则引用了纳瓦荷印地安人(Naho Indian)的例子下了这样的结论。所谓文化,就是教导人们何谓超自然现象的威胁,然后进而教导大家面对这些超自然现象威胁的方法。而神话与礼仪的功能,与文化本身的意义其实并无一致。虽然纳瓦荷印地安人没有所谓的成文法(法律),也没有一位具有绝对权威的酋长,但是这个部落却能长期维持团结,最主要的原因就是他们所有的成员,拥有共同的神话和礼仪。

接著是李维史陀 (Claude Levi-Strauss)所倡导的「结构主义」的研究方法。结构主义打破了过去所有的方法论,它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素,而是做全面的整体研究。

可想而知,结构主义为神话研究带来了巨大的变革与冲击。以往的比较神话都将重心放在内容的相似性上,但是自李维史陀以后,即使原本看似不同的地方,却因为综观整体而产生了全新的见解。正因如此,神话的研究与分析变得更具深度和广度了。

有别于李维史陀为神话研究带来的巨大变革,法国比较神话学家乔志.杜梅吉尔(Georges Dumezil)则持续致力于印欧语族的神话比较,提出所谓「三元体系」的结构模式。乔志.杜梅吉尔认为王者、战士、生产者三者,是神话最基本的三个意识形态。

除此之外,还有从「心理学」切入的神话研究方法,也就是在精神分析学上大放异彩的佛洛依德(Sigmund Freud)所使用的研究方法。佛洛依德有一本神话研究的著作《图腾与禁忌》,书中的研究结果虽然未被学认可,但是他所提出的「无意识」的重要性,却为后来的神话学家造成了相当的影响。除了佛洛依德,另一位心理学家容格(Carl Jung)则是透过许多梦境的分析,找出希腊神话中像狄蜜特这类的大地母神与她们所相对的作梦者之间,有著非常规律性的互动原则。容格并且将这个原则命名为「原型(archetype)」。

[编辑本段]世界起源神话的类型

世界起源神话大致分为以下六种:

1.造物者的无中生有

2.由原始人类(巨人)的尸体中产生

3.从宇宙蛋中诞生

4.由原初的父母所生

5.在宇宙不断的进化中自然产生

6.由某种动物从海底带上岸的泥土而生

除了这六种之外,其实还有一些特例,譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。

第一种造物者无中生有的神话,最著名的莫过于《旧约圣经》。《旧约圣经》中的世界是从「有光」开始,这就是典型的「无中生有」。

第二种由原始人类尸体中产生,最著名的应属《爱达经》(Edda)的原始人类伊米尔(Ymir)。另外还有美所不达米亚的《创世神话》(Enuma Elish)中的善神马尔杜克杀死了恶神蒂亚玛特之后,撕裂了蒂雅玛特的身体,将它创造成天地。另外例如中国的开天其实也同属这类尸体诞生的神话。

第三种从宇宙蛋中诞生,最好的例子就是芬兰的《卡勒瓦拉》(Kalevala)。在这部神话中,天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。在希腊神话中的世界起源神话,其实也属于这一类。其中最受瞩目的,就是根源之神(爱神)厄洛斯。

第四种由原初的父母所生。通常所谓的「原初的父母」就是两位大神,他们先是结为连理,然后创造世界。在日本神话中,也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」两位大神。根据日本神话的纪录,日本就是在他们成婚后诞生的。在非洲尤罗巴族(Yoruba)的神话中,先是由天上至高之神奥路昆(Olokun)和地上原水之神奥罗伦(Olorun)结为连理,生出两位原神,然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界(这段神话是第四种与第六种的复合型神话)。

第五种则是在演化中自然产生,朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型,不过这部神话一向鲜为人知。

第六种是由海底泥土而生,这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。在休伦族(Hurons)的神话中,就有虾蟆从海地带著泥土上岸,之后这泥土就转化成了宇宙天地。在其他部族的神话中,则还有由小鷿鹈(Podiceps ruficollis)或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。

[编辑本段]其他共通的主题

除了世界的起源,在各民族的起源神话间还存在著许多其他共通的主题。

在「人类起源神话」中,有神明创造世界的创造神话,也有神明以外的生物创造神话。前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话,或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话,以及由一颗神圣的大蛋产生出人类的神话。

在「毁灭型神话」中,也可粗分为以下几个类型。先是原始洪水型神话。这类神话多半与世界起源神话中的第六种,宇宙由海底泥土而生的神话相连结。其次是宇宙大战洪水型神话。简单的说,就是一场洪水起因于两位神明彼此的争斗。这类神话通常结局会出现一对劫后余生的亲兄妹,经过近亲通婚之后让人类重新繁衍。再者是宇宙洪水型神话。这类神话通常不会交代洪水的起因,只知道洪水发生,人类几乎灭亡。至于洪水的结果,通常也会出现一对劫后余生的亲兄妹。最后则是惩罚型洪水神话。洪水的起因是天神决定毁灭万恶不赦的人类。看到这类神话,一般人总会联想到诺亚方舟,事实上这类神话遍布世界各地,好比说印尼半岛上也流传著同样类型的神话传说。

除此之外,例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作乱精灵(Trickster)、文化英雄、王权的起源等等,也都是许多神话共通的主题。

[编辑本段]中国神话故事包括的人物

(传说中是整个宇宙第一个诞生的生物开天以后死亡了)

女娲 (在以后突然出现创造了人类)

其中还有鸿钧(不知道在女娲前还是在女娲后)

共工 撞断天柱的

为西北的洪水之神,传说他与黄帝族的颛顼发生战争,不胜,怒而头触不周山,使天地为之倾斜。

刑天 猛志常在的

刑天与天帝争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃刑天以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”因此 ,刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗:“刑天舞干戚,猛志固常在。”即咏此事,借寓抱负。

蚩尤 铜头铁额的

《龙鱼图》云:“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,诛杀无道,不慈仁。

伏羲 发明八卦的

伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊,史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期,相传为中国医药鼻祖之一。

相传其人首蛇身,与其妹女娲成婚,生儿育女,成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理,创制八卦,即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。

[编辑本段]《中国神话故事》合集图书

作 者: 薇薇夫人 编

出 版 社: 希望出版社

[1]出版时间: 2009-8-1

版 次: 2

页 数: 118

印刷时间: 2009-8-1

开 本: 16开

印 次: 2

纸 张: 胶版纸

I S B N : 87537930307

包 装: 平装

所属分类: 图书 >> 少儿 >> 儿童文学 >> 寓言 传说

定价:¥19.80

内容简介

精选中国神话故事,使小学生以轻松愉快的形式了解中华传统文化。文笔隽永,画风独到,深受海峡两岸小读者的喜爱。

作者简介

薇薇夫人,台湾《联合报》专栏作家,华视“今天”节目制作人及主持人,台湾极有影响的女作家。

目录

开天辟地

女娲造人

女娲补天

伏羲兄妹

伏羲氏

钻木取火

有巢氏

神农尝百草

精卫填海

夸父追日

求仿写句子

1,爱心是冬日一片的阳光,使饥寒交迫的人感到人间的温暖; 爱心是沙漠里的一泓清泉,使濒临绝境的人重新看到生活的希望;

爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣,使孤苦无依的人获得心灵上的慰藉;

爱心是一场洒落在久旱的大地上的甘霖,使心灵枯萎的人感到情感的滋润。

爱心是一股撞开冰闸的春水,使铁石心肠受到震撼;

爱心是一座亮在黑夜的灯塔,使迷途航船找到港湾。

爱心是一瓢纷洒在春天的小雨,使落寞孤寂的人享受心灵的滋润;

爱心是一泪流淌在夏夜的清泉,使燥热不寐的人领略诗般的恬静。

爱心是一柄撑起在雨夜的小伞,使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇;

爱心是一道飞架在天边的彩虹,使满目阴霾的人见到世界的美丽。

爱心是一杯泼洒在头顶的冰水,使高热发昏的人得能冷静地思索;

爱心是一块衔含在嘴里的奶糖,使久饮黄连的人尝到生活的甘甜。

爱心是一阵炎炎夏日的清风,使心急如焚的人感到无比的凉爽

2、语文是滋味甘醇的美酒,让人回味无穷;语文是色彩缤纷的花园,让人流连忘返;

语文是意境深远的油画,让人惊叹不已;语文是旋律优美的音乐,让人听之动容。

3、你渴望生命吗?那么别浪费时间,因为时间是组成生命的材料。

你渴望理解吗?那么请敞开你的心扉,因为这是通向理解的桥梁。

你渴望成才吗?那么请努力学习,因为努力学习是通向成功的桥梁。

4、石间细流脉脉,如线如缕;林中碧波闪闪,如锦如缎。

湖上烟雨蒙蒙,如诗如画;叶上水珠点点,如玉如珠。

天上彩云飘飘,如锦如缎;山下小径弯弯,如如线如绳。

花丛露珠点点,如珠如玉;林间鸟鸣声声,如歌如诉。

5、生活就是一块五彩斑斓的调色板。

奋斗就是一支搏风击浪的船桨。

奋斗就是一张通向成功的通行证。

奋斗就是一座达到理想彼岸的桥梁。

希望就是一把打开成功之门的钥匙。

希望就是一盏黑暗中的指路灯。

6、奉献即使我们只是一支蜡烛,也应该“蜡炬成灰泪始干”;

即使我们只是一只春蚕,也应该“春蚕到死丝方尽”;

即使我们只是一片树叶,也应该“化作春泥更护花”;

即使我们只是一根火柴,也要在关争键时刻有一次闪耀;

即使我们只是一朵花,也要给人们带来一丝清香;

即使我们只是一颗星星,也要在黑暗中闪出自己的光芒;

即使我们只是一滴水,也要在生命的旅途中作叮咚的脆响;

即使我们只是一棵小草,也要给大地带来一点绿色。

7、读书,是人生一笔获利丰厚的储蓄。这储蓄,是打开知识迷宫的钥匙,是追求真理的阶梯,是超越前贤的基础,是参与竞争的实力。

友情,是人生一笔受益非浅的储蓄。这储蓄,是患难中的倾囊相助,是错误道路上的逆耳忠言,是跌倒时的一把真诚的搀扶,是痛苦时抹去泪水的一缕春风。

8、

万里长城,犹如一条腾飞的巨龙,蜿蜒于崇山峻岭之间,她是中华民族不屈不挠精神的象征;

东方明珠,好像一枚待发的火箭,矗立于黄浦江畔,她是我国迈向现代化的见证;

中关村,宛然一座拔地而起的丰碑,坐落于北京大地,她是祖国未来发展的标志。

九曲黄河,犹如一条长长的彩练,横亘于中华大地,她是民族文化源远流长的象征。

巍巍泰山,就像一位历史巨人,矗立于齐鲁大地,她是祖国沧桑历史的见证;

井冈山,宛然一幅美丽动人的画卷,坐落于江西井冈山,她是中国革命开始的标志。

9、书如甘霖,滋润着我们久旱的心田;书如春风,驱走我们心灵的严寒;

书如方舟,渡引我们脱离灾难;我们的身体是吃大米长大的,我们的精神是读书长大的。

10、笑,你是嘴边一朵花,在颈上花园里开放。你是脸上一朵云,在眉宇双目间飞翔。

哭,你是伤心的泉水,从眼中喷涌而出。你是悲痛的号角,在嘴边长鸣不止。

哭,你是口中一支笛,在颈上旷野里哀鸣。你是眼边一条河,在鼻侧脸颊上流淌。

11、不是所有的笑容都表达喜悦,就像不是所有的眼泪都表达悲痛;

不是所有的喝彩者表达赞颂,就像不是所有的沉默都表达否定;

不是所有的顺从都表达虔敬,就象不是所有的反对都表达憎恶;

不是所有的顺利都表达成功,就像不是所有的挫折都表达不幸。

12、苦难的残疾人告诉我:“命运给了你一条崎岖不平的路,你却要开垦美丽的草坪;

给了你一个碗,你却要寻找丰盛的食品;给了你永恒的夜晚,你却要寻找温暖的阳光。学会坚强吧!它比什么都珍贵。”

13、母爱是一缕阳光,让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春;

母爱是一泓清泉,让你在情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。

父爱是一座山峰,让你的身心即使承受风霜雨雪也沉着坚定;

父爱是一片大海,让你的灵魂即使遇到电闪雷鸣依然仁厚宽容。

14、我不是挺立在高山峻岭中的巨松,而是辽阔草原上的一棵小草——为壮丽的河山添上一笔绿意。

我不是矗立在广场中央的高大石像,而是绵延千里的路轨下的一颗小石——为繁忙的交通运输贡献全部力量。

爬山虎不是攀附权贵的小人,而是奋力向上攀登的君子——为了心仪的蓝天力争上游。

15、青春是多彩的朝霞,映照着广阔的大地;

青春是智慧的火花,点缀着灿烂的星空;

青春是美丽的鲜花,装扮着绚丽的人生。

宽容是辽阔的大地,蕴蓄着不尽的情思;

宽容是深邃的湖泊,孕育着无限的希望;

宽容是广袤的星空,绽放着智慧的花朵。

16、生命真是一个奇迹。一枝从污泥里长出的夏荷,竟开出雪一样洁白纯净的花儿;

 一粒细细黑黑的萤火虫,竟能在茫茫黑夜里发出星星般闪亮的光;

 一株微不足道的小草,竟开出像海洋一样湛蓝的花;

 一只毫不起眼的鸟儿,在树头唱出远胜小提琴的夜曲;

 一条柔软无骨的蚯蚓,居然能在坚实的土地里如鱼在水中似的自由遨游。

17、在实现人生目标的途中,我们不要希望今天刚抬腿,明天就能到达终点;

今天刚栽下一棵树,明天就能结出果实;

18、见了大河的汹涌,没见过大山的巍峨,真是遗憾;

见了大山的巍峨,没见过大海的浩瀚,仍然遗憾;

见了大海的浩瀚,没见过大漠的广袤,依旧遗憾;

见了大漠的广袤,没见过森林的神奇,还是遗憾。

20、让自己的生命为别人开一朵花:一次无偿的献血是一朵花,一句关切的问候是一朵花,一次善意的批评是一朵花,一次受伤后的救助是一朵花,一次适时的看望是一朵花,

一次及时的电话是一朵花,一个亲切的微笑是一朵花。

21、我们用友谊写一本书,一本厚厚的书。在书里:

友谊如珍珠,我们共同穿缀,联成一串串璀璨的项链;

友谊如彩绸,我们共同剪裁,缝制成一件件绚丽的衣衫;

友谊如花种,我们共同播撒,培育出一个个五彩的花坛;

友谊如油彩,我们共同调色,描绘出一幅幅美妙的图画。

22、人们都爱秋天,爱好的天高气爽,爱她的香飘四野。

人们都绿色草坪,爱她的平静自然,爱她的勃勃生机。

23、人生的路,无需做过多的准备。只有启程,才会到理想的目的地;

 只有拼搏,才会成功;只有播种,才有收获。

24、人生的价值不在于成就了轰轰烈烈的事业,而在于具体做好了什么。所以,

见到茂密的森林,你只要无愧于做森林中挺拔的一棵;

见到群芳争艳的花园,你只盼无愧地做花园里普通的一朵;

见到奔腾的江河,你只盼无愧地作浪花中的一滴。

虽是一棵,却能抗击风雨;

虽是一朵,却能装扮春天;

虽是一滴,却能滋润禾苗。 这样人生也就无悔了。

25、如果我是阳光,我将照亮所有的黑暗。

如果我是清风,我将吹绿田野的庄稼。(吹走世间尘埃)

如果我是春雨,我将滋润干涸的土地。(滋润人们的心田)

26、赶快为你的父母尽一份孝心。

也许是一处豪宅,也许只是几片砖瓦;

也许是一顶堂皇的博士帽,也许只是一次平时测验的满分;

也许是数以万计的金钱,也许只是含着体温的一枚硬币……

但在“孝”的天平上,它们等值。

27、A是一座金字塔,是进取;B是两个联结在一起的心,是友谊;

C是未满的月儿,是缺憾;D是一把竖琴,是快乐;

O是一轮太阳,是朝气;S是一条曲线,是优美。“字母”的比喻

A是一座金字塔,是进取; B是两个连接在一起的心,是友谊;

C是未满的月牙,是缺憾。 F是一根拐杖,是帮扶;

H是互相牵着的手,是真情; 0是一面镜子,让我认识自己;是一只漂流圈,让弱者随波逐流一面敲响的战鼓,催强者奋勇前进;是一块空地,让勤劳者自由地耕种五谷。

X是人生的交叉路口,是选择; W是崎岖的山路,是坎坷。

28、江南是一只琵琶,让我悠悠地弹唱,唱得那长堤烟柳迷蒙,丝弦上漾出嫩绿鹅黄;

家乡是一本书,让我细细地品赏,赏得那书页情愫萦绕,纸张上溢出音容笑貌。

29、豁达是一种乐观,能驱散生活中的痛苦和眼泪;

豁达是一种坦荡,能容纳交往中的误解疙瘩;

豁达是一种自信,能跨越前进时的坎坷和困难。

30、芳草萋萋,杨柳依依,春景给人的是勃发的踊跃之情,是幻想,是憧憬,是出航时的眺望;天高云淡,万山红遍,秋色给人的是深沉的思索,是收获,是胜利,是到达彼岸的欢乐;千里冰封,万里雪飘,冬景给人的是宁静的美丽,是宁静,是安详,是明天出航的准备。

31、花时间去阅读吧,阅读是才智的源泉;

花时间去思考吧,思考是力量的源泉;

花时间去想像吧,想像是创新的源泉;

花时间去沟通吧,沟通是理解的源泉;

花时间去运动吧,运动是健康的源泉;

花时间去歌唱吧,歌唱是快乐的源泉;

花时间去耕耘吧,耕耘是收获的源泉。

32、乐观者说:“风是帆的伙伴,能把你送到胜利的彼岸”。

悲观者说:“风是浪的帮凶,能把你埋到大海的深渊。”

 (悲观者说:“风是农作物的敌人,能把你的收获蹂躏成灾难。”)

33、宽容是一种润滑剂,可消除人与人之间的摩擦。

宽容是一种,可使人在众多纷扰中恪守平静。

宽容是一束阳光,可以消融彼此间的猜疑积雪。

宽容是一座桥梁,可将彼此间的心灵沟通。

34、生活中需要掌声,取得成绩荣誉,掌声会给人以褒奖,给人以激励,给人以创造的活力;面对困难和考验,掌声会给人以信心,给人以勇气,给人以奋进的动力。

35、美德好比宝石,它在朴素背景的衬托下,反而更美丽。

美貌好比珍珠,在阳光的照射下更显璀璨。

美貌好比新荷,在淤泥中生长却显得清新脱俗。

美貌好比鲜花,它在绿叶的衬托下更显娇艳。

美貌好比钻石,失去了阳光的照耀就显得黯然失色。

美貌好比星星,在黑色背景下显得更加耀眼。

36、理想是灯塔,是动力,是航船,是火把;因为它指引着你前进的方向,

 因为它激励着你不断的向前,因为它载着你驶向远方的目标,因为它照亮你生活的道路。

37、如四季的生命:春天,少年时期,耕耘人生;

   夏日,青年时期,浇灌人生;

   秋天,中年时期,收获人生;

   冬日,晚年时期,品味人生(享受人生,颐养人生)。

38、苦难对于天才是一块垫脚石,对于能干的人是一笔财富,对于弱者是一个万丈深渊。

 成功对于永不懈怠的人是里程碑,对于骄傲自满的人是包袱,对于不求上进的人是祸害。

39、蜡烛:站得不端正的,必然泪多命短。

月亮:正因为有圆有缺,才使人不感到乏味。

风筝:不受一点约束的,必然栽跟头。

镜子:你只有保持自身的光亮清洁,才能给人一个真实的世界。

风筝:你高高飞翔在天空,如果不挣脱线,将永远不能到天空去自由翱翔。

40、生命是有限的,贡献是无限的,用有限的生命,去做出无限的贡献。

青春是有限的,智慧是无限的,用有限的青春,去学无限的智慧。

41、真诚是理想里的一朵白云,真诚是生活中的一泓清泉。

勤奋是走向成功的阶梯,勤奋是划向理想彼岸的船桨。

42、江河有百折不挠的意志,才能交汇成浩瀚的大海;

雄鹰有至死不渝的意志,才能翱翔于辽阔的蓝天;

松脂有千年不悔的意志,才能造化成珍贵的琥珀;

腊梅有坚贞不屈的毅力,才能怒放在严寒的冬季;

蜡烛有无私奉献的精神,才能照亮人类的世界;

有百折不挠的意志,才能长成参天大树;

水滴有持之以恒的意志,才能穿破坚硬的石块。

43、我常常认为,大自然与人之间有一种奇妙的契合,给人以启迪和感悟:

青山,是深厚的累与勇敢的崛起;

长河,是顽强的寻求与机智的开拓。

44、人活着,不是单靠食物,还要有:春天百花散发的缕缕芳香,夏日碧水带来的阵阵清凉;

45、固执,你是一堵墙,使人封闭自己,看不清外面的世界。

宽容,你是一把火,使人感到温暖,收获友情的。

礼貌,你是一首歌,让人温文尔雅,收获更多友谊。

礼貌,你是一座桥,使彼此沟通,获得更多理解。

46、信誉就是你立足社会的通行证。

信誉就是你成就事业的奠基石。

信誉就是开启情感的钥匙。

47、如果生命是水,尊严就是流动;

如果生命是火,尊严就是燃烧;

如果生命是鹰,尊严就是飞翔。

48、在历史的进程中,朴素是酝酿力量的源泉,是藏掖闪电的渊薮。

    朴素是沉淀心灵的绿洲,是锤炼意志的砧板。

50、花朵把春天的门推开了,绿荫把夏天的门推开了。

果实把秋天的门推开了,飞雪把冬天的门推开了。

星辰把黑夜的门推开了,坚韧把苦难的门推开了。

真诚把爱的门推开了,爱把生活的门推开了。

51、学习知识要一点一滴,善于积累。细小的石子,虽不起眼,却能铺出千里路;

平凡的努力虽不惊人,却能攀登万仞高峰。

52、没有理想的人,他的生活如荒凉的戈壁,冷冷清清,没有活力。

没有理想的人,他的生活如断线的风筝,摇摇摆摆,不知归宿。

没有理想的人,他的生活如无舵的航船,颠颠簸簸,没有方向。

没有理想的人,他的生活如同漫漫的长夜,昏昏暗暗,没有光明。

53、人生的意义在于奉献而不在于索取。

如果你是一棵大树,就撒下一片阴凉;

如果你是一泓清泉,就滋润一方土地;

如果你是一棵小草,就增添一分绿意;

如果你是一朵花,就装点一分春色;

如果你是一颗星星,就点缀一角夜空;

如果你是一片云,就化作滴滴甘霖;

如果你是一块煤,就奉献一份光和热;

如果你是雄鹰,就搏击万里长空;

如果你是一只蜜蜂,就酿造一份甜蜜;

54、文学是一幅意境高远的中国画,你尽可流动明眸,欣赏蓝天白云,飞流激湍;

文学是一首清脆圆润的古曲,你尽可闭目凝神,倾听莺歌燕语,春水潺潺;

文学是一座姹紫嫣红的百花园,你尽可翕动鼻翼,呼吸牡丹的浓香,黄菊的清爽;

文学是一杯回味无穷的香茗,你尽可品评自娱,把玩深尝。

55、选择了高山,你也就选择了坎坷;

选择了宁静,你也就选择了孤单;

选择了机遇,你也就选择了风险;

选择了求索,你也就选择了磨难;

选择了长河,你也就选择了跋涉。

56、天上的明星现了,好像是点着无数的街灯。

天上的明星现了,好像海面上点着的渔火。

57、历史是一本书,时间是一支笔;历史是一艘船,时间是一张网;

历史是一幅画,时间是绚丽的色彩;历史是一座高山,时间是嶙峋的巨石;

历史是一棵大树,时间是繁茂的枝叶;历史是一条长河,时间是涌动的波涛。 历史是一条长河,时间是涌动着的波涛。 历史是一首曲谱,时间是跳动着的音符。

58、大自然给我们许多启示:

成熟的稻穗低着头,那是在启示我们要谦虚;

一群蚂蚁抬走骨头,那是在启示我们要齐心协力;

滴水可以穿石,那是在启示我们做事要持之以恒;

大地能载万物,那是在启示我们求学要广读博览;

青松不惧风寒,那是在启示我们何等人要坚毅刚强;

59、晚霞,像一片片霍霍燃烧着的火焰,将西边的天空映得一片火红;

晚霞,像一幅幅绛紫色的轻纱,给黄昏的大地披上鲜艳的盛装。

60、人需要祝福,需要快乐,需要思念;

如果一滴水代表一个祝福,我送你一个东海;

如果一颗星代表一份快乐,我送你一条;

如果一棵树代表一缕思念,我送你一片森林;

61、你不能改变容貌,但你可以展现笑容;你不能左右天气,但你可以改变心情;

你不能预知明天,但你可以把握今天;你不能样样顺利,但你可以事事尽力;

你不能决定生命的长度,但你可以拓展它的宽度。

62、生活中种种苦难,曾使人失望流泪;历程中多少挫折,曾使人痛苦沉思;

漫漫岁月里的辛苦挣扎,曾使人衰老憔悴。但由于忍耐,由于奋斗,也由于不断地向上望,坚韧的生命终能超越所有的忧患与磨难,而从生活自身获得智慧。

63、生命因追求而美丽,生命中如果没有了追求,就好像天空中没有了太阳,就好像大地上没有了群峰,就好像大海中没有了鱼虾。

64、生活中处处有等待,在等待,草儿等待生命的翠绿;

农民等待秋季的收获, ……谁不在等待幸福?谁不在等待成功?

但是,我们第个人又都不能只等待,因为生命只有一次。

65、今天是一棵树苗,虽然很小,很柔弱,却能在明天长得茁壮、挺拔。

今天是一块德芙巧克力,让明天回味无穷。

今天是一间草庐,虽不华丽,却能挡住风霜雨雪;

今天是一把执在手中的扇子,虽不够阔气,却能驱赶酷暑,使你不会中暑;

今天是茫茫大海中的一滴水,虽然微不足道,却共同汇聚了一条长河。

今天是黎明前的曙光,过后将会带来灿烂的辉煌。

今天是存折,今天不存上钱,明天怎会得到利息;

 

今天虽然平凡,可它却是一块块金砖,垫高了你的明天;

今天虽然普通,可它却是一条条小溪,聚满了你的明天;

今天虽然不起眼,可它却是一簇簇篝火,染红了你的明天。

66、感激伤害你的人,因为他磨炼了你的心态;感激绊倒你的人,因为他强化了你的双腿;

感激欺骗你的人,因为他增进了你的智慧;感激蔑视你的人,因为他觉醒了你的自尊;

感激遗弃你的人,因为他教会了你独立。

67、天空收容每一朵云彩,不论美丑,所以天空广阔无边;

大海收容每一粒水滴,不论清浊,所以大海浩瀚无涯;

高山收容每一粒石子,不论大小,所以高山巍峨无比;

宇宙收容每一颗星星,不论晦明,所以宇宙苍茫无垠;

春天收容每一丝绿意,不论深浅,所以春天绿意无限。

68、其实天不暗阴云终要散,其实海不宽此岸连彼岸,

其实山不险条条路可攀,其实路不远一切会如愿;

艰难困苦的日子里我为你祈祷,请你保重每一天。

69、一次失足,将导致一生走不出创伤的阴影;

一次堕落,将写下黄河水洗不清的履历;

一次选择的不当,即能造成终生懊悔的遗憾;

一次关键时刻的错判,将形成永远不能弥补的过失。

70、命运有时就是一根洪水中的木头,抓不住就失去了生存的机遇;

成功有时就是沿着选中的路头也不回地走下去,观望等待太久也会被淘汰;

幸福有时就是吃尽百般苦后品出的甘甜,贪图享受安逸的人很难体味得到;

事业有时就是少说多做的人捡到的一枚果实,夸夸其谈者永远嗅不到她的温馨;

荣誉有时就是付给孤独的创造者的酬金,不甘寂寞的人不可能获得这份报偿。

71、读《三国演义》我们可以领略到诸葛亮舌战群儒的风;

读《钢铁是怎样炼成的》,我们能领悟到人生的真谛和生命的意义;

读《西游记》,我们可以学到孙悟空的嫉恶如仇;

读《红楼梦》,我们可以体会到封建社会大家庭衰落的必然性。

读《骆驼祥子》,我们可以感受到旧社会下层劳动人民的苦难生活;

读《格列佛游记》,我们了解了当时英国统治阶级的腐朽与罪恶;

读《童年》,我们体会到当时俄罗斯下层人民生活的苦难

名著是美的。《繁星·春水》美在它对母爱、童心的赞美;《钢铁是怎样炼成的》美在它对顽强不屈精神的赞美;鲁智深美在他疾恶如仇、有勇有谋的性格;祥子美在他质朴勤劳、不向命运低头的顽强精神。

72、失败虽然是不愿得到的结果,但有时却能激发不们坚韧的毅力;

贫困虽然是不愿过的生活,但有时却能成为人们奋斗的动力;

痛苦虽然是不愿经受的情感,但有时却能造就人们刚强的性格。

73、母爱是人生的一首歌:责备是低音,呵护是高音,牵挂思念是母爱的主旋律;

友谊是人生的一首歌:真诚是词,依赖是曲,理解尊重是友谊的主旋律;

青春是人生的一首歌:成功是词,拼搏是曲,永不懈怠是青春的主旋律;

知识是海洋中的一叶小舟:文史理工是船桨,情感智慧是风帆,老师学生是知识的孩子;

海是水的一部字典:浪花是部首,涛声是音序,鱼虾海鸥是海的文字;

网络是电脑的一道大餐:网站是主菜,邮件是甜点,黑客是大餐的调料。

74、只有波涛澎湃的大海,才能创造出沙滩的光洁与柔软;而平静的湖边,只好让污泥环绕只有一望无际的森林,才能创造出大地的翠绿与娇美;而孤独的树木,只好任狂风摧残

75、希望是冷冷冰雪中灿然开放的梅花,让你在严冬中感觉到春的气息;

希望是茫茫大海上明亮耀眼的灯塔,让你在暗夜中找到航行的方向;

希望是漫漫沙漠中水草丰美的绿洲,让你在绝境中饮到生命的甘泉。

76、墙角的花!你孤芳自赏时,天地就小了。

山中的石!你背靠群峰时,意志就坚了。

水中的萍!你随波逐流后,根基就没了。

空中的鸟!你展翅蓝天中,宇宙就大了。

空中的雁!你离开队伍时,危险就大了。

山顶的松!你挺直腰杆后,根基就牢了。

水中的鱼!你游进大海时,境界就宽了。

井底的蛙!你越身地面时,眼界就宽了。

地下的煤!你燃烧自己后,贡献就大了。

78、时间好象一把尺子,它能衡量奋斗者前进的进程。

时间如同一架天平,它能称量奋斗者成果的重量。

时间就像一把皮鞭,它能鞭策我们追赶人生的目标。

时间犹如一面战鼓,它能激励我们加快前进的脚步。

时间好比一位公正的法官,它能公平地评判我们每个人的得失;

时间如同一本严谨的史书,它将真实地记录我们的奋斗之路。

时间好比一艘航船,它能载着我们抵达理想的彼岸;

时间如同一面镜子,它能帮助我们征服旅途的艰险暗礁

79、心正则笔直。

 宋代抗金名将岳飞,精忠报国,一心收复失地,不是写下情真意切、壮怀激烈的《满江红》?战国的爱国诗人屈原,枉遭放逐,仍心系楚国,不写下了忧愁幽思、感天动地的《离骚》? 唐代的大诗人杜甫,身经乱世,仍关心天下寒士,不是写下了感叹时世,渴救众生的《茅屋为秋风所破歌》?

 唐代的大诗人李白,意兴豪放,一生傲视权贵,不是写下了想象瑰丽、渴望自由的《梦游天姥吟留别》?

 宋代的民族英雄文天祥,一片磁心,不指南方死不休,不是写下了气贯长虹、豪情万丈的《正气歌》?

 清代的家曹雪芹,茅屋瓦舍,历十载批阅之苦,不是写下了气势恢弘、柔情万种的《红楼梦》?

 诸葛亮:“鞠躬尽瘁,死而后已”,这是他许身社稷的誓言,也是他作为两朝辅臣忠心报国的见证。

 鲁迅先生:“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。”这是他自己的写照,也是他作为一个伟大作家的全部人格的体现。

 李白:“天生我材必有用,千金散尽还复来。”这是他人生价值的宣言,也是他作为一位天才诗人高度自信达观豪放的写照。

 李煜:“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”这是他对强烈的亡国之痛的描述,也是他作为一个薄命君王的悲苦境遇的反映。

陆游:“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”这是他临终的遗嘱,也是他作为一位爱国诗人终生追求未遂的梦想。

神话传说

夸父逐日

夸父是古代神话传说中的巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际,觉得口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水,还没有走到,就渴死了。夸父临死,抛掉手里的杖,这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林,为后来追求光明的人解除口渴。

大禹治水

大禹率领民众,与自然灾害中的洪水斗争,最终获得了胜利。面对滔滔洪水,大禹从鲧治水的失败中汲取教训,改变了「堵」的办法,对洪水进行疏导,体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智;大禹为了治理洪水,长年在外与民众一起奋战,置家庭于不顾,「三过家门而不入」。

共工触山

据传说,颛顼是黄帝的孙子,他聪明敏慧,有智谋,他统治的地盘很大,在民众中有很高的威信。与颛顼同时,有个部落领袖,叫做共工氏。据说共工氏姓姜,是炎帝的后代。他对农耕很重视,尤其对水利工作更是抓紧,发明了筑堤蓄水的办法。颛顼不赞成共工氏的做法。认为共工氏是不能自作主张的。于是,颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争。

要说这两个人比起来,力气上,共工氏要强;论机智,他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法,煽动部落民众,叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解,对鬼神之事都极为相信,不少人上了颛顼的当,共工氏不能得到民众的理解和支持,但他坚信自己的是正确的,坚决不肯妥协。为了天下人民的利益,他决心不惜牺牲自己,用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山),想把不周山的峰顶撞下来,来表示自己的坚定决心。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。

嫦娥奔月

嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后,飞到月宫。但琼楼玉宇,高处不胜寒,嫦娥向丈夫倾诉懊悔后,又说:“明天乃月圆之候,你用面粉作丸,团团如圆月形状,放在屋子的西北方向,然后再连续呼唤我的名字。三更时分,我就可以回家来了。”翌日,照妻子的吩咐去做,届时嫦娥果由月中飞来,夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗,也是由此形成。

牛郎织女

南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段:“大河之东,有美女丽人,乃天帝之子,机杼女工,年年劳役,织成云雾绢缣之衣,辛苦殊无欢悦,容貌不暇整理,天帝怜其独处,嫁与河西牵牛为妻,自此即废织紝之功,贪欢不归。帝怒,责归河东,一年一度相会。”

八仙过海

相传八仙过海时不用舟船,各有一套法术。民间有“八仙过海,各显神通(或各显其能)”的谚语,比喻各自有一套办法,或各自施展本领,互相竞赛。

水漫金山

《白雪遗音·马头调·雷峰塔》:“金山寺里法海一见许仙,面带妖色,不放下山。怒恼白蛇,忙唤青儿,带领着虾兵蟹将,这才水漫金山。”亦作“水满金山”。鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》:“扞法海禅师呴便将他藏在金山寺的法座后,白蛇娘娘来寻夫,于是就水满金山。”

一个好的插画师一个月能赚多少钱

插画师接活是按件的,单价得综合考虑个人水平、委托方的给价以及具体的要求难度。质量高的封面一般1千到8百,内页100-500左右。价格越高难度越大,一个月能赚多少钱取决于画的件数。一个画工好又勤劳的插画师月入8000以上是没有问题的。

插画师提高自己收入的办法:

1、可以找电视台、公司、剧组、活动策划公司负责人接洽,并建立合作关系,承诺业务提成,收入稳定而且较高。

2、如果能运作大型项目,并垫付启动费用可以考虑策划项目或者公司合作,这样虽然风险大,但收益也大。

扩展资料:

插画师工作内容范围

1、动画、、卡通:动画原画设定、设计、卡通设计。

2、饰画:家装,墙体布景,窗帘,布艺,收纳等。

3、出版物:书籍的封面,书籍的内页,书籍的外套,书籍的内容等所使用的插画。包括报纸、杂志等编辑上所使用的插画。

4、商业宣传:广告类――包括报纸广告、杂志广告、招牌、海报、宣传单、电视广告中所使用的插画。

5、商业形象设计:商品标志与企业形象(吉祥物);商品包装设计;包装设计及说明图解――消费指导、商品说明、使用说明书、图表、目录,游戏宣传插画、游戏人物设定、场景设定。

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