第五人格掘墓人技能可以用几次-解说第五人格掘墓人

1.谈谈大学生如何培养人文精神和科学精神 2000字左右

2.鲁迅名言+赏析+看法

谈谈大学生如何培养人文精神和科学精神 2000字左右

大学，不论是综合性大学，还是理工科大学，都应该将人文精神的培养放在突出重要的地位。《四书》的《大学》，第一句话就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这四条，并没有特别强调知识，而是强调道德修养、亲近老百姓、追求善的境界。国外有英格尔斯曾提出人的现代化的十二条标准：乐于接受新事物；准备接受社会的变革和变化；思路广阔，头脑开放；注重现在和未来，守时、惜时；强烈的个人效能感；有的生活和工作；尊重知识；有可依赖感和信任感；重视专门技术；选择离开传统所尊敬的职业，敢于提出挑战；相互了解、尊重和自尊；熟悉生产过程。这十二条中，关于专门技术生产过程的内容占很小的比例，大部分是谈综合素质的。在当代，在科学技术高度发达、市场经济快速发展的今天，我们绝不能忽略对大学生的人文胸襟和道德境界的培养。我们不能培养出一大批技术官僚。未来的社会会更加注重以人为本，更注重精神生活和人文情怀。我们要避免经济发展速度与人文发展水平的断裂。 人文教育过于功利化、工具化 彭新一（华南理工大学副校长）：人的素质教育是多元的问题。现在大学遇到的问题：第一，专业教育的问题。面对就业压力等等客观因素，学校管理者与教育模式设计者必须要考虑专业教育问题。第二，把人文课程等同于人文教育。现在很多的人文课程都意识形态化，人文教育过于功利化、工具化。 我们可以从以下方面来做：第一，人文教育是多元的教育，可以考虑各个专业把自己的优势拿出来，举办全校性的讲座。第二，人文教育的课程所涉及的专业，本身就要加强研究性和专业性，这样才能更好地支撑人文教育。因此，学校要创造研究的环境，营造良好的研究氛围。第三，重视学生的实践能力，人文教育只有在实践中才能够把知识转化为能力。 科学与人文同根同源可以融通 颜泽贤（广东省社科联、华南师范大学原校长）：科学与人文是否可以融通呢？人类为此经历了三次学术之战，这三次学术之战围绕科学与人文来争论，最后不了了之，但导致了人类知识的增加。第一次是20世纪二三十年代发生中国的科玄论战；第二次是五十年代发生在英国的斯诺命题──斯诺本身是文理兼通的人，他思考人类是否能够填补人文与科学之间的鸿沟；第三次是八十年代发生在美国的科学论战，科学主义者对人文科学工作者研究自然科学不屑一顾。从三次学术之战来看，科学与人文之战是一个长期的战争。 第二，科学与人文是可以融通的。从历史的角度来看，科学与人文在源头上是统一的。比如亚里士多德就是百科全书式的人物，文艺复兴时期正是科学与人文的美好联姻，例如达·芬奇既是著名画家，也是科学发明家、建筑师；只是到了十八世纪工业革命以后，科学与人文才发生了分离，而现在，科学主义占了上风。我们的现代教育特别是高等教育，尤其需要发挥主观能动性，不要静待人文主义在历史浪潮中复归，而是主动培育人文精神。 我国古代大学的目标、理念是很清楚的。五四运动以后，就提倡科学救国；然后一直到新中国成立，教育的理念搞偏了，开始偏向注重教育的工具性。现代教育的工具性气息更浓重，孩子被送到学校是为了以后找到好工作，而基础教育为了孩子考上好的大学已经开始文理分科。 人文科学除了求真，还要求善。科学只回答做什么，怎么做，但是人文则回答了为什么这样做的问题。人文与科学不能偏废，一个国家没有科学不能振兴，但是如果没有人文精神就没有了脊梁骨。现代化建设没有人文精神的支持很容易走回头路。人文科学界要正视现在重科学、轻人文的现实。我们说要搞好素质教育，但是高考一天不改革，素质教育就没办法搞上去，而且现在的素质教育不过就是搞些花花草草的东西。 作为校长，我们要：第一，想清楚大学管理的理念；第二，不能停留在理念上，一定要在现有的体制下将其逐步推行、实施。 要从“小循环”走向“大循环” 易江（南华工商学院院长）：中国的强势文化是人文精神被漠视的原因之一。强势文化即国家的主流价值观。中国两个世纪处于被压制的状态下，形成了这样一种认识：“落后就要挨打”，所以我们强调科学救国、科学报国。大学的很多理念其实都是强势文化的延伸，所以“学好数理化，走遍天下都不怕”就为每位家长所接受，成了主流价值观。正是这种主流价值观带来了人文与科学精神之间的偏颇，忽视了人文活动的目的。 人文活动的目的有一个小循环，一个大循环。小循环就是我们一直奋斗的目标，追求利润，追求现实价值，追求财富，所以我们提出要让人富起来，走向了小循环。于是就导致人为工具，人为目的，即所谓“人为财死，鸟为食亡”了。在小循环里面，人的视野是短浅的。有这么一个故事，陕北一个放羊娃被问在干什么：“我在放羊。”“放羊干什么。”“羊养大了去卖钱。”“要钱干什么？”“起房子。”“起房子干什么？”“娶媳妇。”“娶媳妇干什么？”“生个娃。”“生个娃干什么？”“放羊啊！”今天讨论的就是人能否从自己作为自己的掘墓人这个死胡同中走出来，走向一个大循环。 我们追求财富的最终目的，是追求幸福。丰田以前的标语是“通过产业报效祖国”，现在是“通过汽车造福社会”，这个改变越过“人为工具”，跳到“人为目的”，已经在企业文化上走向了大循环。大学实际上也要培养出会追求幸福的大学生，这才是我们的根本目的。 幸福是有意义和有意思的综合。中国的教育理念就是追求有意义的理念，小学作文常常是《记一件有意义的事》，很少是《记一件有意思的事》，而“有意义的事”导致了我们的意识形态化。我们过去常常把幸福观建立在意义之上，而不是意思之上。我觉得“求真务实，勤恳好学”，就是有意义的；而“儒雅自尊，健康和谐”就是有意思的，这两者结合起来就构成大学的幸福观。 为此，大学要进行倒推式的课程设计。首先要确定大学的目的，比如幸福；同时也要务实，要照顾到就业率。在搞大学建设的时候，我们应该思考如何进行课程设定和成效检查。检查有两个方面：第一，理性真理体系的检查；第二，自由价值体系的检查。如果这个检查做不好，那么我们所有的人文建设，都只能是要求，而不能成为现实。 培养文化选择能力和传承责任 蒋述卓（暨南大学党委书记）：现代教育当中，人文精神的培养还没有成体系，没有认真地加以思考。在我们的大学，原来提倡的是文化素质教育。最早提出人文素质教育的是华东科技大学的校长杨教授，在华东科学大学开始实施。开始的理念是缺什么补什么。这么多年来虽然取得了一定的成效，但是人文精神的教育还没有得到突出，更不用说成为体系。现在“两课”教学里面，往往不够重视人文精神教育，讲的还是哲学、政治经济学等等，没有考虑到把人文精神拉进“两课”教学里面。 现在，我们缺乏对学生进行文化启蒙，并使他们有文化自觉的过程。也就是说，使他们对中西方传统文化、优秀文化有清醒、理性的认识，有文化选择能力，有文化承担精神，有文化传承、创造的责任。否则，学生就有可能盲目崇拜西方文化。现在的很多学生读书就为了找工作，考公务员，甚至入党都是为找工作，功利、实用主义十足。 在现代社会条件下，需要新的人文精神的培养。这种新的人文精神指的是在新的市场经济条件下的诚信、公平、公正、正义等等，探究这些理念在交易中、竞争中如何实践。现在学生中间的妒忌心等等就是缺乏新人文精神的表现。我们学校在学生宿舍里面建立了一个学生违纪委员会，学生自己管理自己。里面有内地学生和香港学生，学生违纪以后，委员会就针对进行讨论。讨论过程很有意思──香港学生坚持一丝不苟按规办事，但内地学生就讲人情味。作出处理以后把处理结果发给学生，学生可以在半个月内提出上诉，请专家复议。通过这样一个过程，我们就可以让学生树立自觉、自尊、公平、公正、遵守法律这样一些意识，尽管是形式，但这些形式也很重要。还有人与自然的和谐问题，人的博爱精神的培养问题，我们往往通过自愿者的组织来培养。 掌握人文知识未必就有人文精神 梁世平（广州市社会科学界联合会副） ：现代教育要关注人文精神培养已成为社会各界有识之士的共识。但在高等教育中应侧重科学精神培育还是人文精神培养也引起了教育工作者的争论。科学精神和人文精神是人类实践中创造出来的两种宝贵精神财富，两者有着共生互补的关系，任何一种精神的缺失都将造成人在实践过程中的失衡。现代人文精神应是融合科学精神在内的人文精神。实践中的人掌握了人文知识并不等于具有相应的人文精神。人文知识是人类认识改造人类社会的经验总结，人们可以通过课堂、书本所获取。人文精神则是人文知识内化于主体的精神成果，它不能简单地通过课堂、书本所获得，而必须由实践中的人通过人文知识的内化整合而变成人的意识和行为。只有掌握了科学精神的人才能客观观察、独立思辨和明智判识形成具有内在价值和社会普遍正义的人文精神。现代本科教育除了专业基础知识的传授外，更重要的是培养学生的科学精神和人文精神。专业知识的学习可以在实践中不断地增长和更新。高等教育的人文精神培养除需要系统地进行人文知识的课堂教育，更需要的是，学校要形成文化积淀深厚、人文氛围浓郁的环境，教育者富有人文精神的言传身教，受教育者之间人文精神的相互影响，才能培养一代又一代具有人文精神的专业人才。 科学精神重于人文精神？ 吴家清（广东商学院院长）：现代大学的精神本身既要有科学精神，也要有人文精神，应该是人文与科学的有机统一。人文精神可以从三个方面来理解。第一是人本主义，以人为本。第二是人道，这是从道德的角度来看的，就是尊重人、理解人。第三是，即权利公平。人本、人道、三位一体相结合，才构造出完整的人文精神。 人文精神和科学精神在大学里面孰轻孰重？我个人认为，大学作为培养人才的地方，最重要的还是培养学生的科学精神。要在肯定高校的主要功能是培养学生科学精神这一前提下，去谈如何培养人文精神。 人文精神的培养是一元还是多元？我们知道，科学精神是一元的。然而人文精神跟意识形态密切相关。如果我们过分强调意识形态方面，那我们的人文精神就成了为政治主宰的人文精神。 综合性大学和单科性大学，研究型大学和教学型大学在人文精神的培养上也应该有所区别。应该对大学人文精神的表述方式，一般或特殊，做一个考虑，对不同大学的办学理念、思想、特色等等也做一个考虑。 人文精神的培养也受到学校、家庭、社会的影响，但是学校只占一部分，家庭、社会对人文精神的培养也起到很重要的作用。人文精神有两重性：一方面是情商范畴的，比方说思想道德、情操等等；另一个是质的方面的要求，比方说人文素质。大学主要是从质的方面对人文精神进行培养，而人文精神“非质”的方面，就需要大学、社会、家庭共同培养。 把人文精神落实到教育上 张铁明（广东教育学院民办教育研究中心主任）：一个没有文化的学校，无法重整下一代的人文精神。在大学阶段，要直面几个矛盾，才能更好地培养人文精神：如大学生教育投资收益的逐渐走低和社会对大学生素质的高要求之间的矛盾；信仰的缺失和我们市场经济道德文化的零碎之间的矛盾；青春期躁动长时间的压抑和大学里面追求科学民主自由的那种宽松之间的矛盾；良好的传统道德丧失和大学人本服务精神缺乏、学术浮躁之间的矛盾。等等。 我们的大学道德教育是没有制度的，而是形式化、工具性、随心所欲、因人而异的，没有一套完整的体系。比方说参观一个展，就算是一项道德教育；这种教育是根本没有作用。如大学里面并非每个老师都可做人文精神导师的话，这个大学的人文教育肯定是失败的。 进入大学是一个人格重构的过程，大学应该起到一种引导人格重构的作用。以符号为核心的教育之必然结果，正是教育不再以人为本，不再考虑到人的精神需要。这个教育是不可能成功的。我们的教育要真正把人文精神落实到教育上，如果不直面这几个矛盾的话，是没有可能做得好的。 大学生要克服狭隘和片面 何大进（广州大学副校长）：大学教育的核心任务是人文精神的培养。大学的任务主要有三：一、传授知识；二、技能训练；三、人格培养。前两者需要大量的时间和金钱，而后者应该是核心。大学之所以不同于一般的培训机构，在于它是对人格的培养，否则大学就与一般的培训机构无异。人文素质问题也包括三个方面：素质、技能和精神。精神是最核心，最本质的东西。 素质教育已经谈了二十多年，但是二十多年来，素质教育都没有很大的改进。原因是多方面的，大学教育只是一个方面。在现在这个历史阶段，对于人文精神的构建还是可以有所作为的。特别要强调两点：第一，应该在大学里面倡导一种学术自由、教学自由、学习自由的原则。从管理体制上讲，应该逐渐从行政管理过渡到学术管理。第二，应该注意学生一种健康、全面的思维模式。现在大学生的思维模式比较狭隘，或者说不具备独立性，缺乏批判性。要克服思维上的片面性，才有利于现代人文精神的构建。 人文精神培养需设标准 王培林（广东技术师范学院副院长）：人文精神培育难以突破的瓶颈主要在三个方面：第一，领导的问题，包括党政部门的领导和学校领导。中国目前的体制下，校长的理念是非常重要的。 第二，教师的问题。很多教人文知识的人不一定就有人文精神。我们的大多数老师，为了职称和报酬，把精力集中在发表论文上，很多人甚至不择手段地发论文。在这种情况下，怎能保证他们能培养出学生的人文精神呢？因此，在大学里面，如何提高老师的人文精神，也是值得探讨的。 第三，机制和制度。一切的改变如果没有制度和机制的改变，那都是治标不治本的。比方说高考制度、评职称的考核制度等等都有很多问题，但是目前还找不到比它们更好的制度。因此，我们对此要有更清醒的认识。我们现在处于巨大的社会转型期，在这种情况下，制度的创新比技术的创新更为重要，要先于技术的创新。我们应该设立一个标准，让老师们知道培养人文精神要做些什么。如果按照现代文化四个层面的理论，理念是最深层的，然后到制度。

鲁迅名言+赏析+看法

(一)句子：世上本没有路，走的人多了也便成了路

世上本没有路，走的人多了也便成了路。鲁迅先生这句话的意思大家都很明白，凡事都不是一定要有先例可循才可以进行，人还是要有点探索精神的。鲁迅战斗的一生是在半封建半殖民地的旧中国度过的。他以自己痛切的感受对封建奴化教育进行了无情的、击中要害的批判，成为旧教育的掘墓人；同时，在那大夜弥天的年代，描绘了未来教育的图画，一再谈论他读书的深切体会，是无产阶级新教育的最初的拓荒者之一。正是这样的探索精神，鲁迅的作品中处处渗透着对教育的独到见解，那些独特的教育思想散见于鲁迅的各类作品之中，在现今的教育领域中，仍起着抛砖引玉的作用，以下，笔者就鲁迅作品中的教育思想谈谈自己的拙见。

一、 注重培养孩子的创新精神

鲁迅在《阿Q正传》中向读者展现了一位因循守旧、盲目自大、畏强凌弱、自轻自贱和用精神胜利法自己并毫无创新精神的人物形象。其用意就是要中国人民觉醒起来,摆脱旧思想的束缚,去革新,去进取,去创造新的未来。他说：“说到中国的改革,第一著自然是扫荡废物,以造成一个使新生命得能诞生的机运。”〔5他在《狂人日记》中发出的“救救孩子”的呼声也表达了同样的思想。可见,鲁迅十分注重创新精神的培养。如何培养创新精神呢?首先,要培养独立的人格,要有敢闯敢干的精神。鲁迅说：“必须敢于正视,这才可望敢想,敢说,敢作,敢当。”他还说：“没有冲破一切传统思想和手法的闯将,中国是不会有真的新文艺的。”第二,不要读死书。鲁迅批评那种读死书的人说：“倘只看书,便变成书橱,即使自己觉得有趣,而那趣味其实是已在逐渐硬化,逐渐死去了。” 第三,要培养思维的批判性品质。鲁迅告诫青年不要盲从轻信,不要迷信权威,要坚持独立思考,坚持正确主张,善于根据客观事实冷静地思考问题,对自己遇到人和事能根据原则作出正确的评价,善于吸取正确的,批判错误的。他说：“我早就很希望中国的青年站出来,对于中国的社会,文明,都毫无忌惮地加以批评……”

鲁迅的论述对我们今天培养和造就能在世界竞争中立于不败之地的新人仍然具有重要的指导意义。

二、 注重培养孩子个性化的发展

由于各人先天禀赋和后天诸方面环境影响存在差异，因此素质教育充分尊重事实，强调个性化的发展。《学会生存》中指出：现代教育都重视个人，注意一个人的能力，他的心理结构及兴趣，动机和需要。发展个性教育要求教育目的、课程、方法、教学组织形式等多样化，灵活化，个别化。这一思想在鲁迅的《从百草园到三味书屋》和《孔乙已》两文中均有体现。

《从百草园到三味书屋》叙述了“我”童年生活的两个片断——百草园的无穷乐趣和三味书屋的枯燥单调。在百草园，“我”可以翻断砖，拔何首乌，摘覆盆子，自由自在，无忧无虑，还可以听长妈妈讲故事，即使到了冬天，荒凉的百草园也可以捕鸟。正因为百草园有那么多的“乐子”，所以当“我”得知要离开它时，才有了那么多的“也许是”，才有了告别百草园时那无限深情的：我的蟋蟀们，我的覆盆子们！……充分展示了作为孩童，他对能够充分张扬个性，能够“为所欲为”的天堂的依依惜别，难舍难分！而在三味书屋，虽然屋后也有一个园，却不能尽兴，因为一旦被先生发觉就要被叫回去，甚至有被罚跪、打戒尺的可能，就连“我”最喜的“画画”也只能在“先生读书入神的时候”才行，至于“怪哉”为何物之类的问题，因为与所学无关，便是“做学生不应该问的”。在这里，他不能尽情的绘画，不能探索与课堂无关的问题，这是一个扼的求知欲望和个性发展的桎梏，由此可见，虽然鲁迅只是在回忆童年生活，但同时也提出了一个严肃的话题：怎样对孩子实施教育才能最大限度的培养孩子的个性特长，应该说这对于我们正在实施的素质教育是有很大的借鉴价值的。另外在其《孔乙已》中，作者描写了“一般社会对于苦人的凉薄”，通过“孔乙已”这一人物形象深刻反映了封建文化和封建教育对人的毒害，控诉了封建科举制度以罪恶，孔乙已不是天生的废物，但被封建社会的科举制度从思想到身体都毒害得残废不堪，甚至已经被弄到将要讨饭了都还相信着和爱惜着封建统治阶级的一套鬼话，乖乖地做了他们的人肉宴席的吃料，他的结局是悲惨的，但如果不是封建教育中的“读书以致仕”，他不会因为有一副高大的身材却衣食无着；如果不是“万般皆下品，唯有读书高”，他不会舍不得脱掉破旧不堪的长衫了；如果不是读了些“孔孟”圣言，也就不会有令人啼笑皆非的“窃书”非“偷书”的孔乙己式的辩法。如果不是罪恶的“八股取士”制，他不会一无是处，最终凄凉的死去。鲁迅对孔乙己这个人物的同情心，也这好体现了他对封建教育抑制个性发展，实行单一教程的深刻批评和反思。对我们在推行素质教育中注重个性发展是不无积极意义的。

三、 注重多角度的培养孩子的知识

鲁迅作品中反映儿童时期生活的回忆性文章较多，仅闰土着一个人物就曾在《从百草园到三味书屋》和《故乡》两文中出现，虽然在《丛百草园到三味书屋》中仅仅只是提到过，但关于捕鸟这个细节的描写。都与闰土颇有湮源，因为在《故乡》中他用详细的笔墨介绍了“我”和闰土的交往，虽然那时“我”是阔少爷，闰土只是一个帮工的孩子，但我与闰土却无等级差别，只是孩童间的纯真无邪，亲密无间。尤其是对闰土的生活无限向往。在“我”的眼中，闰土的生活环境完全可以说是理想的桃源。这时，我的脑海里忽然闪出一副神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月来，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的跨下逃走了，“我”的脑海中的那幅画是那样的清新、亮丽。但这于“我”而言都只能是幻想，难以成真。因为“我”生活在高墙深院，“我”得念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”。“我”得“习字”，“我”得“对课”。“我”……正因为这样，“我”无法体验到大自然的广袤无垠，不可能品尝海边沙地中西瓜的香甜。我甚至不知道，但是现在也没有知道猹究竟是怎么样的东西，只能凭主观臆测推断它的形状应该像狗。正是因为封建教育的落后、方式的单一，使“我”囿于一屋之内，纵然饱读诗书，却“素不知天下有这许多新鲜事：海边有如许五色的贝壳；西瓜有这样危险的经历，我先前单知道他在水果店出卖罢了。”短短数语，把一个少儿因拘泥于封建教育而缺乏生活常识、缺少生活阅历的苦恼深刻地揭示出来了，这种苦恼与今天倡导的素质教育中重视学生全方位素质的培养、通过多样化的教学模式来培养学生能力，在生活中学习，在学习中生活是非常切近的；“我”还希望闰土能教给“我”雪地捕鸟的本领。“我”用赞尝的语言来叙述双喜他们那一群小伙伴熟练的驾船技能，都是一种素质的体现，也就是希望教育能面向生活，多培养孩子们生存的技能，让每一个孩子都能活得很好。

四、 注重培养孩子的逆向思想

素质教育要求培养全面发展的学生，注重学生的个性发展，尤其强调学生的能力培养，即要通过教给知识来提高学生的能力。而要想借助一般知识来完成某一项具体活动，必须把知识经验适用于特定环境，即要对知识经验个别化（变化）、结构化（联系）。换言之，也就是要培养学生能把一系列有关知识加以联系、组合的能力和把它们加以变化、个别化、变种化的能力。因此，衡量一个学生是否学会了某种知识，并不是看他能考多少分，而是看他能否灵活运用这些知识来解答问题，在这一方面，鲁迅先生的“反其意而观之”是很值得探究、学习的，在其杂文《论雷峰塔的倒掉》一文中，作者站在妇女解放战线的最前列，对积极追求自由幸福的爱情生活的白娘子饱含同情，对千百年来的“正统”观念加以批驳，对其化身法海极尽讽刺嘲笑，借以引起读者进行反封建的革命。他的这种利用民间传说作为题材的写法本就值得学习，更加上他善于从老生常谈的话题中发掘出新主题的这种思维方式，更是值得我们在教学中深刻领悟的。思维方式、思维角度的差异必然带来思维结果的不同，对待同一个问题，由于个体性格的差异，也必然有所不同，作为师者应该认识到这些差异，认同学生在思考问题过程中出现的偏差（当然，对于错误的观点应予以正确的引导）。否则，必将扼杀学生思维的积极性和主动性。有这样一个例子：我们大家都有这样一个印象：说到春天，就会想到春光明媚、百花争艳、莺飞叠舞、生机盎然。然而有一个学生却不这样认为。在他眼中，春天是滋生病菌的温床，是各种传染疾病疯狂侵害人类的大好时机等。他写到了春天一系列不足，然后表明自己的立场：“我不喜欢春天”。可是就是这样一篇有创见的优秀作品都被其老师扼杀了，其作品也被老师狠批一通。与之相类的还有一个例子：课堂上，老师问“月亮像什么”，大家回答“像镰刀”，“相弯弓”，“像小船”等，这些答案都是书上有的，因而受到老师的充分肯定。然而有一个女孩却站起来，脱口而出“弯弯的月亮像豆角”，这可是闻所未闻的，这怎么行？作为老师，他可以同意“雷峰塔倒掉”确实是“活该的”，也可以接受孟尝君及其门客都是“鸡鸣狗盗之徒”这样的旷世奇谈，却不能忍受孩子们一点点“另类”的思想。素质教育要求培养全面发展的人才。这种转换思维角度考虑问题的方式不是值得今日借鉴吗？

披阅伟大的思想家、文学家、革命家和教育家鲁迅,不仅以振聋发聩的“呐喊”,唤醒了寂寞昏沉中的国人,还以那崔巍的创新教育思想和实践,引领千百万青年走上了改革大道,创造性地培养和扶植了一代英才,在中国文化教育发展史上铸就了不朽的精魂,立下了丰伟壮丽的勋业。尽管鲁迅先生并不是一位有独立理论体系的教育家，他的大部分时间用于从事文学活动和革命活动，但鲁迅关于教育教学的独特见解是值得我们每一个教育工作者认真学习和研究的，他是我们广大教育工作者的光辉典范。

（二）

句子： 我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶（ 读鲁迅《求乞者》有感

“求乞者”的称呼是我从鲁迅先生的笔下得来，而如今他们的队伍有增无减 ，他们的称呼远没有如此的雅致。

“一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，近于儿戏；我烦腻他这 追着哀呼。

我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。

一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着 手势。

我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。

我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。”（ 鲁迅---《求乞者》）

先生对于布施者的种种心态刻画得淋漓尽致，入木三分。一幅行乞图跃然纸 上，扪心自问：这其中是否有您的影子。鲁迅先生的人生态度是既不布施于人， 也决不接受任何人的布施，在这篇作品里，通过对黑暗社会里的“求乞者”所象 征的人生态度的断然否定，鲁迅抒写了自己坚决抗争的战斗情怀，同时也表明了 他对黑暗社会势不两立的态度。

我要说的是：对求乞者不能存一视同仁之心。 现在的求乞者非常多。各种年 龄，从老年人到中年人，青少年，再到几岁的儿童不限，甚至还有襁褓中的婴儿 被妇女抱着，充当求乞的工具。各种方式，路上拦截请求帮助的，匍匐地上写长 串粉笔字的，身前放若干证明材料跪着的等等，不胜枚举。各种场合，热闹的商 业街，人来人往的天桥，隐蔽的地下通道，小区的门口……各种态度，有些密切 关注着来往人的行动表情，若是眼光瞥向他，便展现悲苦的表情，以热切的眼光 回视；有些低垂着头，目光向下，一动不动的跪着，似乎正因为走到今天这个地 步而悔恨不已；有些则躺卧在地，身下有肮脏的棉被或报纸，闭着眼睛，似乎正 在睡眠中……如此种种，或被迫，或自愿，或伺机行骗，或情非得已，目的只有 一个，为着生存。

自问是个善良的人，可是面对如此的千姿百态，有时真是觉得两难，求乞者 中不乏真正需要帮助之人，他们或有一时的难处，或有百般的无奈，我们伸出手 来，尽绵薄之力，真是一个社会人的应有道德。可是殊不知现如今，乞丐已成为 一种花新兴行业，他们有组织，有规模，走的是“集团化”经营。你只是他们的 目标客户，而远非你所以为的布施者，所谓“英雄不问出处 ”，却不知在你面前 衣冠鲜亮的人们，曾经匍匐在地。进退两难间您会选择什么？是漠然离开还是依 然会伸出手来，可能你会说，这几块钱的小事不值一说，但我觉得金钱是小，但 它拷问了一个社会的良知，也测试了人与人间至为重要的关心与信任。

也曾记得刚出学校大门，走上工作岗位之时，一日在单位门口就碰到一位衣 着整齐之人，向我哭诉：自己是个外乡人，在车站被偷了钱包，身无分文，连给 家里打个电话的钱都没有，能否借手机一用？您想十年前，我刚工作，收入也并 不那么丰厚，还没能为自己添置先进的通讯工具呢。他又转而说给50元钱也行， 他可以对付几餐，好等家人把钱汇来。我还没说完，您可能已经笑出声来了吧？ 这是多么落伍，多么拙劣的行骗桥段阿，可当时的我真的是倾囊而出，还记得没 到五十，大概三十五元吧！其实当时也并不是毫不犹豫吧，但信与不信间我片刻 就选择了前者，要是你问我今天会做什么选择，我想我都不会等他把话说完，就 已走出老远。是我变得不再善良吗？朋友说：是你变得不再单纯。可能是吧，但 我想远非如此，人与人间的信任和关心逐渐淡漠，人与人的距离渐行渐远。可能 这才是根本吧？为了生存和竞争，许多人渐渐被商品社会的金钱、物质观念所侵 腐，致使周围的一切变得越来越陌生。那些没有尽头的物欲让我们不断参与无情 的竞争，无休止地去追求去获得金钱、物质上的利益。个人夸大消费、超级糜烂 的享乐，使得更多的人变得自私、贪婪、虚伪、冷漠，我们享受着越来越丰富的 物质生活同时，精神却越来越贫乏和空虚。我们不由的戴起面具做人，我们逐渐 被虚伪所包裹着，真诚渐渐离我们远去。我们呼唤真诚，却不知道该到哪里寻找 真诚；我们渴望真情，真情却在日益走向没落。可是随着生活水平的提高，生活 节奏的加快，人们生活的压力正越来越大，人们需要一个温暖的人际环境，一个 安全的人际关系。面对越来越多的信任缺失，面对着一件一件的人间悲剧，拯救 信任，已是刻不容缓。 ... 人们和谐相处需要相互信任、相互关心、相互帮助， 而绝不是相互怀疑。 ...

贫与富，善与恶，强与弱，悲与喜......这都是一步之遥，我们何不跨出这 一步，温暖别人，也暖