第五人格先知圣躯-先生第五人格圣体

1.圣人的标准是什么，好人呢？

2.万古第一神蓝荒长什么样

3.什么是圣人

4.圣人的标准是什么

5.土萌萤的角色形象

6.急求6篇文言文（内容尽量短些）还有翻译。

圣人的标准是什么，好人呢？

圣人”指知行完备、至善之人，等同于“佛”的境界，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人却受到诸子百家的公认。其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。在《孔子家语·五仪》中，提到了孔子对“圣人”的描述，虽然此书真伪有辨，但这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了最详尽，最贴切的解释：

“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”

按照上述这段话理解，基于“圣人”一词原始的儒学立场，中国古典中记载的、著名的、比较受认可的圣人主要有：

伏羲、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子……

到孔子之后，中国文化就没有公认的严格意义上的圣人了。但还有许多专业领域的精英被后人尊称为“某圣”，犹如今人呼为“股神”之类，但这些世俗之圣都已经与“圣人”的本意无关：

代表

酒圣：杜康

书圣：王羲之

草圣：张旭

史圣：司马迁

文圣：欧阳修

医圣：张仲景

武圣：项羽 岳飞 关羽

乐圣：李龟年

茶圣：陆羽

棋圣：黄龙士

诗圣：杜甫

画圣：吴道子

词圣：苏轼

曲圣：关汉卿

药圣：孙思邈

兵圣：孙武 吴起

谋圣：张良

木圣（科圣）：张衡

智圣：诸葛亮

剑圣：裴旻

塑圣（雕圣）：杨惠之

字圣：许慎

情圣（诗人）：徐志摩

鬼圣：蒲松龄

二、即混元无极大罗金仙，历万劫而不磨的至高存在，均为鸿钧弟子、加上鸿钧，共计有七人：鸿钧老祖、太清道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊（入室弟子）、女娲、接引、准提(记名弟子）。

三、古代臣民尊称君主为“圣上”。

四、由于受到儒学的影响，有些人会把道家讲的达到返璞归真而无名（无碍，不被世间一切所累）之人称为“圣人”，但其实老子推崇“绝圣弃智”（这里的圣人指儒家推崇的圣人，但也说明了圣人一词是专门指向儒家的），所以这种称呼违背了道家的初衷。道家对应于儒家“圣贤”的境界是“仙真”。但道教修炼中有“结圣胎”的说法，某些道教神祇也被称为“圣”。

五、天主教的“圣人”，学术考证认为大多源于《旧约》与古代欧洲各地的“异教信仰”的融合，还有梵蒂冈对一些有功的已故教徒的册封追认。另根据天主教教义，“圣人”未被梵蒂冈封圣时已经是“圣人”。

六、佛教有时也会将“佛”称为圣人，这是受到儒学的影响。

七、剑圣有时也用于称呼日本历史上最富盛名的剑客冢原卜传与上泉信纲

八、《神异经·西南荒经》载：西南大荒中有人，长一丈，腹围九尺，践龟蛇，戴朱鸟，左手凭白虎。知河海水斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语，土地上人民所道，知百谷可食，识草木咸苦。名曰圣，一名哲，一名贤，一名无不达。凡人见而拜之，令人神智。此为天下圣人也，一名先通。由此载可以知道，在没有将孔子等诸圣流传认知以前，古代人民生活中很多代表上天、土地、自然等的代表或有着超于凡人智慧、力量的人都可以称为圣人，也可以说圣人是上帝、如来、真主等无所不知，无所不能的，是各种教派中最强的境界。

诸子的圣人观

圣人在中国人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，孟子说：“圣人，人伦之至也”[〔圣人，人伦之至也〕出自《孟子·离娄上》。]。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。

庄子 胠 箧中的圣人观

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻 矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕”）、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。

注释

　怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？

怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。

溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。

所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史?6?9的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史?6?9、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。

老子的圣人观

是以圣人处无为之事，行

不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不

去。

圣

人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则

无不治。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

是以圣人后其身

而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

。是以圣人抱一为

天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯

不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。

是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是

谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大

迷，此谓要妙。

朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。

圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信

者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓

皆注其耳目，圣人皆孩之。

故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无

欲，人自朴。”

治大国若亨小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而

败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人

之所过。以辅万物之自然而不敢为。

江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，

必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是

以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。

民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，

是谓天下王。”正言若反。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣

人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为

而不争。

万古第一神蓝荒长什么样

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中文名

万古第一神

作者

风青阳

类型

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连载状态

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连载平台

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作品简介主要人物其他人物势力介绍作品设定作者简介作品荣誉TA说

作品简介

李天命做梦都要笑醒了。

他家的宠物，竟然都是传说中的太古混沌巨兽。

万古第一神

他的家鸡，是以太阳为食的"永恒炼狱凤凰"。

他的黑猫，是以雷霆炼化万界的"太初混沌雷魔"。

连他家的小强，都是拥有万亿不死分身的"万界永生兽"……

从此，他驾驭十头太古混沌巨兽，化身万古第一混沌神灵，周游诸天万界，踏平无尽神域。万物生灵，诸天神 魔，连滚带爬，哀呼颤抖。[1]

主要人物

男主角

姓名：李天命

年龄：一百多岁

修炼体系：御兽师、识神、幻神

修为境界：小圆满衍境（十一生衍境）

修炼功法：永恒炼狱经、太初混沌决、太极鸿蒙典、起源世界术、万界永生法，天道本源书

伴生兽：永恒炼狱凤凰（荧火，李天命母亲卫婧所取）、太初混沌雷魔（喵喵，姜妃棂所取）、太极鸿蒙夔龙（蓝荒，李天命义父李无敌所取） 、起源世界树（仙仙）、万界永生兽（银尘，李天命所取）、天道本源祖魂（白夜、白凌，李天命说他姓白，李轻语因为对夜凌风的思念，所以取了后面的字）、第一纪元祖星（姬姬，姜妃棂所取，创世祖星，属于恒星源生命，星兽）

识神：十方纪元神剑（已拟象三十重）

幻神：太一幻神、无忧幻神、大夏文字幻神

窃天一族能力：窃命魂、窃天机、魔天臂

注：详情内容请见词条李天命，以后李天命的详细行踪及其经历会在那里更新。

女主角

姓名：姜妃棂

修炼体系：元翼

修炼境界：宇宙图境·第一宙图

特殊武器：永生世界城

修炼功法：永生世界经

指甲上封印的十种特殊能力（已解封）：

1、附灵（属性加强，与李天命契合度最高，可一直附于其身）

2、时间场（岁月枷锁，可使用能力三生之镜，时间流沙，与空间结合可使用时空倒影）

3、空间墙（千界围城，空间之力，可使用震空拳，一元无序界，与时间结合可使用时空倒影）

4、天之翼（空中飞行，最后一次施展产生三对翅膀，疑与元元星洞有关，三对翅膀为长生翼，并与天级元翼闪灵天翼、水晶蓝钻天翼融合）

5、燃灵（使敌人透支，使用燃灵会导致自身沉睡）

6、天一（精通神纹，可布神纹阵，可写神纹书，现根据轩辕郗记忆疑似可完成神级劫纹结界）

7、湮灭（以修为为代价，爆发出超级越阶的力量）

经历：朱雀国公主，洁白无暇，本为后天神胎之体，与先天神胎争夺身体成功，夺得神体，后利用神宗“尊神”之便，帮助李天命获得修行，深爱着李天命。据检测年龄为无穷大，疑似万界永生城第一代主人的转世。为求永生需度过“永生涅槃”共三次，每次需要经过九十九次生死（据悉，轩辕郗死于第一次永生涅槃）。在秒杀曦皇之后便立即进入第一次“永生涅槃”，以花朵的形式生长在仙仙的身上,。李天命在和太阳帝尊大战前，她在元元星洞的坤澜界开始进入第二次“永生涅槃”，成功后，永生世界城城主的人格暂时消失。跟着李天命来到了无量界域，与李天命、林潇潇、微生墨染在闇星的剑神林氏大本营，夺得雏菊榜第一。利用永生世界城帮助李天命练成了太虚剑录和小雏剑诀。宗族夺嫡中，她帮助李天命打赢林狈一系的青少年。征战古神畿后和李天命、林潇潇和微生墨染在剑神星修炼。界王战争结束后和李天命、林潇潇和微生墨染在太阳修炼。在与神羲刑天，太和先生等人组成的入侵者联盟的战争中被迫释放永生世界城城主的力量，虽然这股力量斩杀了太和先生，帮太阳和无量界域避过了危机，但也引发了第三次永生涅槃，现正在上星墟经历第三次永生涅槃。

其他人物

李慕阳

主角之父，现任窃天一族族长。第八世为闇星剑神林氏林慕，第九世为混沌天牢内麒麟古族族长，现为十世最后一世，实力不凡，可看透部分天机。在记忆恢复前，曾作为卫天苍之徒慕阳给予李天命莫大帮助，赐予李天命“天地人三杀剑”战决。恢复记忆后与卫婧躲避危机，在李天命被轩辕旭压制之际，出手击败了轩辕旭，扭转了战局，之后与卫婧前往“死灵天堑”躲避生死大劫。和其子李天命两人为仅存的窃天一族。在无量界域，通过窃天之手为李天命指明在无量界域奋斗的方向。现与卫婧二人携手逃亡，吸引追杀者的注意，为李天命争取成长的机会。

卫婧

主角之母，前世乃古神国公主，实力未知。未恢复记忆时，因小命劫而快速衰老，后破劫，成为三劫圣体，恢复到了二十岁时的模样，真实身份为轮回镜的镜灵，因爱上李慕阳而与他一起十世轮回，后跟随李慕阳前往''死灵天堑''躲避生死大劫。现与李慕阳二人携手逃亡，吸引追杀者的注意，为李天命争取成长的机会。

沐晴晴

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在

什么是圣人

得道的人是圣人，知名的人是圣人。比如马克思总结出货币是一般等价物，那么他就是市场经济学方面的圣人。牛顿总结出力等于质量乘以加速度，他就是力学方面的圣人。

“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。

在老子《道德经》言道——“圣人不仁，以百姓为刍狗”，此处的“不仁”并不是现在白话中理解的“不仁义、不道德”，而是指对待万事万物一种超然的心态。

道教认为圣人无常心，以百姓心为心。《辩问》中说：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。”道教形成初期，人们视黄帝与老子等道家始祖为道教圣人。

后来道教信徒供奉的后天得道仙人或亦可称为道教的圣人。在先秦百家争鸣的时期，墨子等哲学家也被其弟子尊为圣人。

《黄帝内经·上古天真论篇第一》: 有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。

参考资料：

圣人的标准是什么

圣人的标准：

一、指品德最高尚、智慧最高超的人；

二、专指?孔子；

三、指君主时代对帝王的尊称；

四、称皇后、皇太后；

五、泛称佛、菩萨等得道者；

六、指对有异术的仙道、方士等的尊称；

七、指清酒的别称。亦指酒之清者。

思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。

在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。

但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但道家的黄老列庄；儒家的尧舜孔孟；墨家的大禹等圣人是受到后世公认的。在先秦古代圣人一词非儒家专有。

扩展资料：

方言含义：

在部分地区方言中，“圣人”却是一个带有侮辱性的名词。如果说某个人强词夺理，不顾实际，让别人看不惯，就会被称呼为“圣人”，带有强烈的讽刺意味。

这样的称呼是有一定的渊源的。在时期，国民主张打倒“孔家店”，反对儒家思想，而那些不会变通的读书人就被称为“腐儒”。在如此不严肃的背景下，人们失去了对孔子的尊敬，反而认为“圣人”这个称呼是对儒家思想的讽刺，彼此用来开玩笑，用为反语。

百度百科-圣人

土萌萤的角色形象

土萌萤变身后，其额头会系有金色V型头带，头带的中间嵌有椭圆形白色宝石（中为紫色），耳垂系有白色土星型圆球，下垂一枚上短下长的菱形吊坠；胸前挂有与众不同的精致星芒型胸针（中更有一种冰刺水晶的立体感）。其项圈系有深紫罗兰色丝带，上面镶嵌的装饰与胸针相同（比胸针要小一号）。

土萌萤的战服是一件白色配深紫罗兰色的水手服短裙（紫领白条），胸前背后皆为黑色（中为深酒红色）蝴蝶结；手臂配上一双长至肘部的白色紫边手套（最上层的一圈装饰有恶魔角），袖子为花瓣状；脚穿一双紫色长筒靴，从下至上有一排黑色交差鞋带 。在变身后，土萌萤自称自己为“死亡之渊的使者：守护毁灭之星——土星的沉默战士！水手土星”。 土萌萤在初登场时为无限学园小学六年级生，是一个体弱多病、面无表情的神秘少女，有着带着紫色的黑发，拥有不可思议的治愈能力。

而土萌萤的父亲土萌创一是一名只顾工作不顾家的科学狂，在土萌萤8岁的时候，土萌创一的实验室突然因为意外爆炸而引发重大火灾，萤的母亲萤子不幸遇难，而此时的土萌教授不仅不心痛，反而还丧心病狂的感到高兴；因来自塔乌星系的异次元生命体法老90送了他一堆外星生物的卵供他培育，而如今只有亲生女儿土萌萤的身体符合被寄生体的条件。

由于水手土星还未到觉醒的时机，土萌萤本应在这场事故中死去，但却被强行拉离了命运的轨道。父亲用机械零件调换了她身体各处已烧伤坏死的器官，给她身上布满电线来代替血管，将她改造成了半机械人，并在其体内植入外星生物弥赛亚的卵，以科技手段将其勉强留活。萤就这样成为了其父的研究品，实际上已是身体不再属于自己的“超生物 ”（父亲的傀儡娃娃）。

因为身体被植入异界生物的卵的缘故，卵的生长汲取着自身的能量，压迫着自身的灵魂而导致土萌萤身体虚弱，常常发病，因此也产生了极端的双重人格。由于半机械的身体，所以要定时更换零件，在卵发作的时候需要用父亲给的特殊水晶来镇定缓解痛苦，但卵的成长让她的身体状况越来越糟。因为体弱而早退，体内的卵又时常会控制心智让她在无意识中伤害他人，从此被人们孤立。学园的学生们视她为“表情忧郁阴沉的怪人”，学妹们嘲讽她没有朋友，欺负她，她只会选择沉默的方式反抗，外星生物的卵提供她特殊的力量，使她能够单手捏扁学妹的铅笔盒以此示警。在学园遭受如此待遇，在家中父亲也因为忙于科学研究不能陪她，使她在被人孤立的情况下养成了孤冷的性格，会无表情地面对不幸，相比同龄人而言成熟许多。

在清冷的外表之下，她的内心是温柔和善良的。第一次与小小兔见面的时候，身体发作被小小兔看到，她甩开了小小兔出于关心而搭在她肩上的手，而后却主动为因为保护自己而受伤的小小兔疗伤，还用自己的手帕为小小兔处理伤口。认为父亲因为忙于研究而无暇顾及她，在看到父亲的真面目时只说：“那个火灾后一手养育我的爸爸，已不再是原来的爸爸了。”

后来，萤的身体被卵成长而成的女主人9侵占，自身的灵魂被排挤到角落，却依然保护着被女主人9吞噬了小小兔的灵魂以及4守护神战士们的圣体（原作无“内部战士”的定义，动画中所谓的“内部战士”在原作中被命名为“4守护神”），而后在月野兔的幻之银水晶的特攻下，使得她的灵魂带着小小兔的灵魂以及4守护神战士们的圣体脱离了女主人9，将小小兔的灵魂返还到其体内，而自己的灵魂消失了，而她至死都不知道自己是水手土星。

而后，在水手月亮的幻之银水晶也无力对抗法老90时，天王星、海王星和冥王星的三个塔里斯曼共鸣使水手土星觉醒。土萌萤让冥王星打开时空之门让自己作为“死亡深渊的使者”与法老90带有的塔乌星系同归于尽，最终封锁在时空之门之中。因为水手月亮的力量，让土萌萤再次作为婴儿重生。

转生后，土萌萤由天王遥、海王满、冥王刹那抚养，与她们一起生活。重生前因为体弱多病，受他人排挤，性格内向而深沉，重生后性格阳光开朗（在觉醒之后可以看到很多次较冷静的性格）。

后来因为死亡黑月的入侵而飞速成长，拥有非凡的头脑，在小小年纪就可以理解相对论，能背诵威廉·巴特勒·叶芝的诗，还能展示出模拟出太阳系的运行的能力。后成长到与小小兔相仿（8岁）的年纪觉醒成为超级水手土星，与小小兔再续前缘。重生前曾被小小兔说两人是“命运的相逢”。重生后仍然与小小兔保持友好亲密的关系，成为同班同学（区立十番小学三年三组）。

在《美少女战士》原作第五期中，在还没有变身成水手土星之前便与冥王刹那察觉到了嘉拉西亚的袭击，但一同被嘉拉西亚消灭。后来被嘉拉西亚复活，与其他被操控的战士一起向水手月亮等人发动袭击，而后再次被消灭，最后与其他战士一起复活，恢复到原来的生活。 以上信息来源参考资料 动画由于是低龄向，萤身上的很多被认为低龄观众不能理解的要素被略去，身体不再机械化，个性温柔了许多等，但总的来说还是个宅向角色。她和外部三战士一样，都是为与内部六战士形成互补而出现的，尽管年纪是10人中最小的（如果小小兔算真实年纪的话）。

动画中的土萌教授成了好人。那次因做实验时不小心招惹到了外星生物，实验室爆炸，他拼死保护了萤。为了救活奄奄一息的女儿，他不惜将自己与女儿的身体一同出卖给了外星生物，自己成了完全被恶魔操纵培养各种异形生物的傀儡，女儿成了女主人9之卵的培养皿。

动画中，萤发病时表现为哮喘。每当夜幕降临，萤一旦熟睡，她的意识便会转移到地下室另一个自己体内。那时她会成为一个王者，仍是原来的面貌，但身着洋娃娃的服饰，坐在黑暗的王座上，周围堆满各种破败的布偶玩具，充满诡异与恐怖之息。有时身体会支撑不住而伏在扶手上，还有丝萤的影子，但有时也会幽幽地浅笑，甚至面无表情地撕碎原本抱在臂弯扶摸的布偶。而土萌教授则恭敬地站在铺着红地毯的阶梯上向她汇报情况。对于萤，他的心情是复杂的，既有对女儿的疼爱，又有对她体内另一个她的敬畏。

动画中的萤对朋友尽显温柔，而这种温柔经由其自身散发出的暗黑、神秘的气质调和，显得更为深沉。尤其对小小兔，她显示出慈母般的关怀，当她遭遇危险时，萤的焦急更胜过顾己。向来孩子气的小小兔每当与萤相处，也会安静下来。

动画中的萤表露出更多的常人情感。第一次为小小兔疗伤后，她用自嘲而落寞的口吻说“我有这种力量，很恶心吧”。刚开始在班里受人排挤时，她回家后会趴在父亲腿上哭，但后来就开始独自承受。虽然体弱，但多数事还是不喜欢麻烦别人，很独立自主。上下学路上只有自己身边没有同伴，她脸上常常是寂寞的表情。很少得到他人的关爱，就算只是受到小小的恩慧，都会兴奋地两颊泛红。很少有开心的事，因而只要看到一点搞笑的场景，就会笑得两颊泛红、流泪。她还会鼓起勇气给自己倾慕的体育明星早濑写信。

动画中的水手土星少了中那种不食人间烟火般神圣而空灵的气质，但显得更具人性，温和而淡定。她收拾法老90的过程也比中艰难，是近乎挥着镰刀将其一下一下劈死的，但仍显示了其无可比拟的实力。

动画中对萤新生后的婴儿形象有过一段特写。她一开始被大战后失忆的土萌教授抚养，再度邂逅小小兔时，抓着她的手显示出特别的亲近感。直到第五部第1集，她才被冥王雪奈抱走，并在仍是初代变身的外部三战士被困，自己即将被镜之舞娘袭击的瞬间爆发出力量，粉碎了意图伤害她的敌人，更使外部三战士升级成超级水手，轻松全灭镜之舞娘。而她自己也一下子成长为5岁的形态。

随后在一天，她捉蝴蝶时莫名晕到，被三人发现摇醒后，突然变得深沉，以灵力展现出太阳系的景象，向她们预示危机的到来。当天晚上，她的战士之力觉醒，如同一位领路人般指引三人一同守卫公主。此后，萤虽相比第三部更为活泼，但仍表现得完全不像个年仅5岁的孩子，而更像一位先知者与领航者。她呼吁所有战士将力量传输给水手月亮，使她变身成最终形态。她强大的预知力，能从细微之处捕捉不寻常的气息，包括黑暗的到来。

还有一点表现得特别突出的是她在战斗的过程中尤为拼命。第五部的萤由于没有杀小怪的绝招，只在BOSS战中出现。对战第四部遗留下来的最终BOSS新月女王时，她年幼的身体多次奋力挥舞其身高几倍的镰刀，帮小小兔与地场卫抵御新月女王的强力攻击。觉得再拖下去也不是办法之后，她将镰刀高高地支起，以冷漠而又威严的声音告知要与敌人同归于尽的决定。当其放出绝招时，新月女王露出了在第四部中都没有过的恐慌表情。

毁灭技的蓄力阶段，耀目的光球逐步扩大并振碎了坚硬的水晶地板，刺眼的紫色，白色光束从城堡顶中一道道射出，照亮了暗黑色的夜空，随后化为巨大的光球剧烈爆炸，振天撼地。但最终萤的镰刀还是没有挥到底，在中途被小小兔拦截，她请萤相信公主会拯救他们的。而刚刚还将头蒙在袖子中瑟瑟发抖的新月女王则立刻变脸，将来不及防备的萤打入镜中封印。之后萤就一直未露面，直到最后几集，水手月亮抱着小小即将被袭击，其他战士纷纷扑上去保护她们时，萤先放出屏障挡住了敌人的攻击后，才出现。

之后她与冥王雪奈主动要求加入天王遥与海王满，一起前往嘉拉西亚所在的大厦。在到达大厦内部后，天王遥与海王满先正面较量嘉拉西亚，在即将被击中时，萤使出“不动城壁”帮她们挡住攻击，随后与冥王雪奈一起出现。看到有人能挡住自己的攻击，嘉拉西亚的表情一下子就有点紧张，但在土萌萤冲上去声称要和她同归于尽时又恢复了常态，还故意用言语激萤来不及防备，趁机将她们打飞，但是土萌萤没有受到太大的伤害，并且拒绝了嘉拉西亚的引诱，最后与水手冥王星被装反叛的天王遥与海王满消灭。

在大结局中，土萌萤与天海冥三人一起观赏流星雨，当被问及许了什么愿时，她俏皮一笑：“不告诉你。” 以上信息来源参考资料 。

急求6篇文言文（内容尽量短些）还有翻译。

房玄龄奏：“阅府库甲兵，远胜隋世。”上曰：“甲兵武备，诚不可阙；然炀帝甲兵岂不足邪！卒亡天下。若公等尽力使百姓义安，此乃朕之甲兵也。”

参考译文：房玄龄向唐太宗禀奏：“我查看了仓库里的盔甲兵器，远远胜过隋朝。”唐太宗说：“武器装备确实不可缺少，但是隋炀帝的武器难道充足吗？最终他还是失掉了天下。如果你们尽心尽力使百姓平安，这就是我的真正的武器装备啊。” 楚①人有习操舟者，其始折旋②疾徐，惟舟师之是听。于是小试洲渚之间，所向莫不如意，遂以为尽操舟之术。遂遮谢舟师，椎③鼓径进，亟犯④大险，乃四顾胆落，坠桨失柁⑤。 注释①楚：古国名。②折：调头。旋：转弯。③椎：用椎敲。古代作战，前进时以击鼓为号。④亟：突然。犯：碰到。⑤柁：同“舵”。

译文：楚地有个学习驾船的人，他（在）开始（的时候）折返、旋转、快、慢，完全听从船师傅的话。于是在江中岛屿之间小试（身手），所做的没有不得心应手的，便以为学全了驾船的技术。马上谢别了船师，击鼓（古人大概是靠击鼓来发布号令的吧）快进，立即就遇上大的危险，就四处张望吓破了胆，桨坠（江）舵失去操控。然而这今天的危急，不就是前面的得意（所造成的）吗？

鲁人身善织屦①，妻善织缟②，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣！”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履③之也，而越人跣④行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”（选自《韩非子·说林上》）

注释①屦：麻鞋。②缟：白绢，周人用缟做帽子。③履：鞋，这里用作动词，指穿鞋。④跣：赤脚。

译文：鲁国有个人（他）自己善于用麻、葛编织鞋子，（他的）老婆善于织缟（生绢），（他）想移民到越国去。 有人对他说：“您（去越国）必然会穷的。”（那）鲁国人说：“为什么？”（回答）说：“屦是用来穿的，但是越人 赤脚走路；缟是用来做帽子的，但是越人披发。以您的所长，去到不使用（你的产品）的国家，想让（自己）不穷，这 可能吗？”

宋河中府浮梁，用铁牛八维之，一牛且数万斤。治平中，水暴涨绝梁，牵牛，没于河，募能出之者。真定僧怀丙以二大舟实土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐之紫衣。

注释：1浮梁：浮桥。2维：系，连结。3治平：北宋英宗赵曙的年号。4真定：却今天河北正定。5权衡：秤锤秤杆。

翻译：宋时曾建浮桥，并铸八头铁牛镇桥。治平年间河水暴涨，冲毁浮桥，铁牛沉入河底。官员悬赏能使铁牛浮出水面的人。

有个叫怀丙的和尚建议，将铁牛固定在两艘装满泥土的大船中间，用勾状的巨木勾住牛身，这时慢慢减去两船的泥土，船身重量减轻，自然浮起，连带也将铁牛勾出水面。转运使（官名，掌军需粮饷、水陆转运）张焘（字景元）赐给和尚一件紫色袈裟，以示嘉奖。

由俭入奢易，由奢入俭难。（从节俭到奢侈很容易，但是从奢侈再回到节俭就很困难了。）饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件。不馋不寒足矣，何必图好吃好着？常将有日思无日，莫待无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。

翻译：由节俭进入奢侈（是）容易（的），由奢侈进入节俭（却）困难（了）。我今天的（高）俸禄哪能长期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能长期保持（呢）？（如果）有一天（我罢官或病死了，情况）与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，（那时候）一定会（因为挥霍净尽而）弄到饥寒无依，何如（不论）我作（大）官或不作（大）官，活着或死亡，（家中的生活标准都）固定像（同）一天（一样）呢？”唉，大的有道德才能的人的深谋远虑，哪里（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！

景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛。晏子入见，立有间。公曰："怪哉！雨雪三日而天不寒。"晏子对曰："天不寒乎？"公笑。晏子曰："婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。"公曰："善。寡人闻命矣。"乃令出裘发粟以与饥寒者。

注释：雨（yù）雪：下雪。雨，落，降，用如动词。陛：宫殿的台阶。闻命：听到辞命。闻，听；命，辞命。

翻译：景公在位当政时，曾连续下雪三天而不放晴。景公穿着白色的狐裘大衣，坐在大堂一边的台阶上。晏子入宫觐见，站了一会儿， 景公说，“奇怪啊，下了三天雪可却不那么冷。”晏子说：“天真的不冷吗？”景公笑了笑。晏子说：“晏婴我听说古代贤明的君王自己饱了却知道别人饿着，自己暖了却知道别人冻着，自己安逸了，却能知道别人正在辛劳。可惜现在您却不知啊！” 景公说：“好！寡人我受教了。”于是拿出裘衣与粮食，发放给那些受饥寒煎熬的人们 1.明人吴俨，家巨富，至尚书益。其子沧州酷好书画，购藏名笔颇多。一友家有宋宫所藏唐人十八学士袖轴一卷，每欲得之，其家非千金不售。吴之弟富亦匹兄，惟粟帛是积，然文人常鄙之。一日，其弟语画主曰：“《十八学士》果欲千金耶？”主曰：“然。”遂如数市之。后置酒宴兄与其素鄙已者，酒半，特谈画，并出＜十八学士＞以玩．或曰：”君何以知其名画？”其弟顾左右而言他．时人传为笑话.

译文：

明人吴俨，家巨富有的，至目前书值得。他你沧州酷好书画，购藏名声笔颇多。一友家有宋宫处所藏唐人十八学士袖轴一卷，每想得的，他家非群（泛指多）金不售。吴的弟富有的也是匹兄，只粟丝绸这堆放，然而文人常低下的。一天，他弟告诉画主说：“《十八学士》果想群（泛指多）金耶？”主说：“然而。”于是象几市的。后置酒宴兄和他白低下停的人（或事物），酒半，小兽谈画，一起出＜十八学士＞拿来玩弄．或说：”你凭什么拿来适应他名声画？”他弟难道左右并且言他．的时候人传作笑话.

2.刘宠任会稽守，除苛政，禁非法，郡中大治．朝廷征为将作大匠．山阴县有五六叟，自若耶谷间出，人 百钱以送宠，曰：”山谷鄙人，未尝识朝政．他守时，史索求民间，至夜不绝，或狗吠竟夕，民不得安．自明府来，狗不夜吠，民不见史；年老值圣明，故相扶而送．”宠曰：”吾之政何能及公言邪！”叟奉以钱，宠不能辞，遂各选一钱受之．

翻译:刘宠担任会稽太守，除去苛刻的政令，禁止非法的事情，郡里因此被治理得很好。于是朝廷将其征用为大将委派重任。那个时候山阴县里有五六个居住在若耶谷的老头，从谷中走出来，每个人送了一百钱给刘宠，说：“住在山谷里的人，不懂得朝廷政事。之前其他人任太守时，一直向来百姓苛索，一天到晚不停，有时狗叫一整天，老百姓不得安宁。自从您来了，晚上狗不叫了，百姓也不到官吏了。年纪大了才碰到贤明的官员，所以相互搀扶着来（给您）送行。”刘宠说：“我的治理怎么能像您所说得这样（好）呢！”老人将钱奉送给刘宠，刘宠不能推辞，于是从每个人那里接受了一钱。

3.荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚如何？”群臣莫对，江乙对曰：虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎。’虎以为然故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也——由百兽之畏狐也.

翻译:楚宣王问群臣，说：“听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样的吗？”群臣无人回答，江乙回答说：“老虎捕捉各种野兽来吃。捉到一只狐狸，狐狸对老虎说：‘您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，就违背了上天的命令。您如果不相信我的话，我在前面走，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个不敢逃跑的呢？’老虎信以为真，就和狐狸同行，群臣见了它们，都纷纷逃跑，老虎不明白群兽是害怕自己才逃跑的，却以为是害怕狐狸。现在大王的国土方圆5000里，大军百万，却由昭奚恤独揽大权。所以，北方诸侯害怕昭奚恤，其实是害怕大王的军队，这就像群兽害怕老虎一样啊。”

4.郁离子谓执政曰：“今之用人也，徒以具数与，抑亦以为良而倚以图治与？”执政者曰：“亦取其良而用之耳！”郁离子曰：“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。”执政者曰：“何谓也？”郁离子曰：“仆闻农夫之为田也，不以羊负轭；贾子之治车也，不以豕骖服。知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能然后用之，不问其系族，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪①之司，耳目所寄，非常之选也，仪服云乎哉？言语云乎哉？乃不公天下之贤，而悉取诸世胄昵近之都那竖②为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”执政者许其言，而心忤之.

翻译:

郁离子谓执政曰：“今之用人也，徒以具数与，抑亦以为良而倚以图治与？”鸷得曰：“亦取其良而用之耳！”郁离子曰：“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。”执政进曰：“何谓也？”郁离子曰：“仆闻农夫之田也，不以羊负琦;贾子之治车也，不以豕骖服。知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能然后用之，不问其穖，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪之司，耳目所寄，非常之选也，仪服云乎哉？言语云乎哉？乃不公开下同，而悉取诸世胄昵近之都那竖为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”执政者许其言而必忤之。

5.楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故。曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”

翻译:楚国人和氏在楚山中得到一块未加工的玉石，捧着进献给厉王。厉王叫玉工鉴定，玉工说：“是石头。”厉王认为和氏是欺骗，因而刖了他的左脚。等到厉王死，武王即位，和氏又捧着他的未加工的玉石献给武王。武王叫玉工鉴定，又说：“是石头。”武王又认为和氏是欺骗，而刖了他的右脚。武王死，文王即位，和氏就抱着他的玉石在楚山之下大哭，三天三夜，眼泪流干就继续流着血。文王听到后，派人问他哭的原因。说：“天下被刖脚的人多啦，你为什么哭得这样悲痛？”和氏说：“我不是悲痛脚被刖，我悲痛的是那宝玉被说成是石头，真诚的人被说成骗子，这就是我悲痛的原因。”文王就使玉工加工这块石，从中得到了宝玉，就把它命名为“和氏之璧。”

6.新城王大司马霁宇镇北边时，常使匠人铸一大杆刀，阔盈尺， 重百钧，每按边，辄使四人扛之。卤簿所止，则置地上，故令北人捉 之，力撼不可少动。司马阴以桐木依样为刀，宽狭大小无异，贴以 银箔，时于马上舞动，诸部落望见，无不震悚。又于边外埋苇薄为 界，横斜十余里，状若藩篱，扬言曰：“此吾长城也。”北兵至，悉拔而 火之，司马又置之。既而三火，乃以炮石伏机其下，北兵焚薄，药石尽发，死伤甚众。既遁去，司马设薄如前，北兵遥望皆却走，以故帖 服若神。后司马既老乞骸归，塞上复警，召再起，司马时年八十有 三，力疾陛辞。上慰之曰：“但烦卿卧治耳。”于是司马复至边，每上 处，辄卧幛中。北人闻司马至，皆不信，因议和，将验真伪，启帘 见司马坦卧，皆望榻伏拜，挢舌而退。

翻译:大司马王霁宇是河北新城人，他镇守北方边境时，曾经让铁匠特意打了一把大杆刀，刀面宽一尺，重数千斤。他每次巡视边防的时候，就让四个大力士抬着。每到一处，他总是让人把大杆刀丢在地上，故意让北边敌兵来拿。敌兵发现大杆刀，打算扛回去，可就是拚尽全力，刀还是一动不动。王司马又暗里用桐木照大杆刀的样子另做了一把，宽窄大小一模一样，外面贴上银纸，经常拿着这把刀在马上挥舞。北边敌兵看了，无不震惊他力大无穷。王司马还在边关外插上芦苇作边界，芦苇墙横斜几十里，像篱笆一样，他还扬言说：“这就是我的长城。”北边敌兵一来，把那些芦苇都拔下烧掉了。王司马又命人重新插上。不久，又被烧了。这样搞了三次。到第四次时，王司马在芦苇下埋上火药炮石。当敌兵再来焚烧时，火药炮石爆炸，敌人死伤很多。敌人逃跑后，王司马又像先前一样插上芦苇。敌兵远远望见，都退走了。因此北边敌兵害怕王司马，对他服服帖帖。后来，王司马年纪大了，请求告老还乡。他一走，边塞又紧张了。朝廷只得召他复职。当时，王司马已是八十多岁高龄的老人了，便在皇帝面前极力推辞。皇帝安慰他说：“只是麻烦你躺在那里镇守就行了。”于是，王司马又到了边塞。他每巡视一处，就躺在帷帐中。北边敌兵听说王司马来了，都不相信。于是说议和，准备检验王司马是不是真的来了。议和时，卫兵掀开帘幕，他们看见王司马真的安然地躺在里面，连忙惊慌逃走了。

7.好好先生

[明]冯梦龙《古今谭概》，原文：

后汉司马徽不谈人短，与人语，美恶皆言好。有人问徽：「安否？」答曰：「好。」有人自陈子死，答曰：「大好。」妻责之曰：「人以君有德，故此相告，何闻人子死，反亦言好？」徽曰：「如卿之言，亦大好！」今人称「好好先生」，本此。

译文：

东汉末年的司马徽，平常从来不谈论别人的短处，凡事几乎都是说「好」。曾有人问起他「最近还安康吗？」他只简单地回答一个字：「好。」又有一次，某人告诉他有关自己儿子的死讯，他听了竟说：「很好。」见到先生如此，他太太就责备说：「人家是认为你有德行而出于尊重，才把儿子的死讯相告，那有听说别人死了儿子，反而对他说很好的道理呢？」听完妻子的话，他响应说：「像您刚才的话，也很好！」如今世人所称的「好好先生」一语，其出处就来自于此。

8.

<<迂公修屋>>

原文:

久雨屋漏，一夜数徙床，卒无干处，妻儿交诟。迂公急呼匠葺治，劳费良苦。工毕，天忽开霁，竟日晴朗。

公日夕仰屋叹曰：“命劣之人！才葺屋便无雨，岂不白拆了工费也？”

翻译：

下了很久的雨房屋漏雨，一夜（之间）多次移床，最后没有干的地方，妻子儿子交替着骂。迂公赶忙叫来工匠修 葺，劳作花费实在辛苦。做完了，天忽然开晴了，一直晴朗。迂公整天仰望屋（顶）叹道：“命运不好的人啊！才修屋便没有 雨，岂不是白花了劳力费用吗？”

9.疑邻窃斧

《吕氏春秋·去宥》和《列子·说符》中都有这则故事。

原文如下：

人有忘斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而，掘其谷而得其斧。他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃斧者。

译文如下：

从前有个乡下人，丢了一把斧子。他怀疑是邻居家的儿子偷去了，观察那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人的脸色表情，也像是偷斧子的；听他的言谈话语，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一举一动，无不像偷斧子的。

后来，丢斧子的人在山谷里挖地时，掘出了那把斧子，再留心察看邻居家的儿子，就觉得他走路的样子，不像是偷斧子的；他的脸色表情，也不像是偷斧子的；他的言谈话语，更不像是偷斧子的了，那人的一言一行，一举一动，都不像偷斧子的了。

10.秦惠王以其女为燕太子妇。是岁，文侯卒，太子立，是为燕易王。易王初立，齐宣王因燕丧伐燕，取十城。易王谓苏秦曰：「往日先生至燕，而先王资先生见赵，遂约六国从。今齐先伐赵，次至燕，以先生之故为天下笑，先生能为燕得侵地乎？」苏秦大惭，曰：「请为王取之。」

苏秦见齐王，再拜，俯而庆，仰而吊。齐王曰：「是何庆吊相随之速也？」苏秦曰：「臣闻饥人所以饥而不食乌喙者，为其愈充腹而与饿死同患也。今燕虽弱小，即秦王之少婿也。大王利其十城而长与强秦为仇。今使弱燕为雁行而强秦敝其后，以招天下之精兵，是食乌喙之类也。」齐王愀然变色曰：「然则柰何？」苏秦曰：「臣闻古之善制事者，转祸为福，因败为功。大王诚能听臣计，即归燕之十城。燕无故而得十城，必喜；秦王知以己之故而归燕之十城，亦必喜。此所谓弃仇雠而得石交者也。夫燕、秦俱事齐，则大王号令天下，莫敢不听。是王以虚辞附秦，以十城取天下。此霸王之业也。」王曰：「善。」於是乃归燕之十城。

翻译：秦惠王把自己的女儿嫁给燕太子为妻。这一年，燕文侯去世，太子即位，称为燕易王。易王刚继位，齐宣王乘着燕国有丧事，发兵进攻燕国，夺取了十城。燕易王对苏秦说：“以前先生您到燕国，先王资助您去见赵王，于是约定六国合纵。现在齐国先进攻赵国，其次就轮到燕国，因为您的原因让天下耻笑，您能为燕国取回被侵占的土地吗？”苏秦非常惭愧地说道：“请让我为您把失地收回吧！”

苏秦去谒见齐王，行了再拜礼，低下头来表示庆贺，随着又抬起头表示哀悼。齐王说：“为什么你的庆贺和哀悼相继来得这么快啊？”苏秦说：“我听说饥饿的人即使很饥饿也不肯吃毒药乌头，是因为这东西虽然能暂时填饱肚子，却和饿死并没有什么两样。燕国虽然弱小，但燕王却是秦王的小女婿。大王贪图燕国十城，却长期和强大的秦国为仇。现在使弱小的燕国做先锋，秦国在后面打掩护，进而招引天下的精兵来攻击你，这和用乌头充饥实际上是一回事。”齐王忧虑地变了脸色说：“那么怎样办呢？”苏秦说：“我听说古来善於处理事情的人，能变祸事为好事，变失败为成功。大王真能听取我的建议，就把十城归还燕国。燕国无缘无故地收回十城，必然高兴；秦王知道您是因为他的原故而归还燕的十城，也一定高兴。这叫做去掉仇敌而得到磐石一样的交谊。燕、秦都接受齐国的领导，这样，大王只不过表面上作了个依附秦国的姿态，实际上却是用十城取得了天下。这真是霸王的伟业啊！”齐王说：“很好。”于是把十城归还给燕国。

11：张乖崖为崇阳令，一吏自库中出，视其鬓旁巾下有一钱，诘之，乃库中钱也。乖崖命杖之，吏勃然曰：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也。”乖崖援笔判云：“一日一钱，千日一千，绳锯木断，水滴石穿。”自仗剑下阶斩其首。

翻译：张乖崖是崇阳县令,一名卒吏从库房出来,张乖崖看见她鬓角的衣襟下面有一文钱,就责问("诘"的意思是"询问,责问"的意思,这里一定要用"责问"这一类的词)他怎么回事,那名卒吏就说是库房中的钱.张乖崖命人用杖刑惩罚他(这里的"杖"是名字作动词用),那名卒吏生气地说:"一千(这里是不是楼主打错了,原文是不是"一钱"啊?)又算什么,你就打我?你可以打我,但是你却不能斩我!"张乖崖拿起笔写下判书:"一日一文钱,一千日就是一千文钱,用绳子锯木头,木头也会断,水能把石头打穿."张乖崖拿起剑走下去将这名衙吏斩首了.

12：赵人患鼠,乞猫于中山.中山人予之猫,善捕鼠及鸡,月余,鼠尽而其鸡亦尽.其子患之,告其父曰:"盍去诸?"其父曰:"是非若所知也.吾之患在鼠,不在乎鸡.夫有鼠,则窃吾食,毁吾衣。

翻译：赵国有个人非常忧虑老鼠为害，到中山国去要猫。中山人给了他一只猫。这猫很会捕捉老鼠，也很会捕捉鸡。过了一个多月，他家的老鼠没有了，鸡也没有了。他儿子很发愁，对他说：“何不把猫送走呢？”他说：“这个道理不是你所能知道的。我们的患害在老鼠，而不在于没有鸡。有了老鼠，便偷吃我们的粮食，咬坏我们的衣服。

13：有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰：“可食乎?”曰：“可。”因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。

翻译：有人给楚王献长生不老的药，传递人拿着药走入宫中。有个宫中卫士看见后问道：“这东西可以吃吗？”答说：“是可以吃的。”卫士于是抢过来吃了下去。楚王为此甚为恼怒，就要杀死这个卫士。这个卫士托人向楚王解释说：“我问传达人，他告诉我说是可以吃的，我才拿过药来吃下去，这事我没有罪，有罪的乃是传递人。况且客人所献的是长生不死药，我吃了药大王就杀我，这岂不成了丧死药。大王杀死一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王。”楚王就放了他。

14：今者臣来,见人于太行,方北面而持其驾,告臣曰:"我欲之楚.''臣曰:"君之楚,将奚为北面?''曰:"吾马良,此非楚之路.''曰:"吾用多.''臣曰:"用虽多,此非楚之路.''曰:"吾御者善.''

此数者愈善,而离楚愈远耳.

翻译：今天，臣[我]看见有人在一条大路[也说解释为太行山]上，朝着北面驾车前行，对我说，想到楚国去。我说：“你要到楚国去，为什么却将要向北面驾车？[楚国在南面]”。车的主人说，我的马很好，跑得快。我说：“马虽然好，但这条路不是去楚国的路。”他说：“我的财物多[有钱]”。我说：“财物多，但是这条路不是去楚国的路”。我说：“”他说：“我的车夫好。[回答者不是车夫，是坐在车里的人]”。像这样的东西[良马、财物、车夫]越好越多，离楚国就越远了。

15：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧，斯谓之君子乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛犹曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“......君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，吾得而食诸？”

翻译：司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

齐景公问孔子怎样治理国家。孔子答道，“国君的行为要符合国君的要求，臣子的行为要符合臣子的要求，父亲的行为要符合父亲的要求，儿子的行为要符合儿子的要求。”齐景公说，“说得好啊！要是真的国君的行为不符合国君的要求，臣子的行为不符合臣子的要求，父亲的行为不符合父亲的要求，儿子的行为不符合儿子的要求。即使有粮饷俸禄，我能来享用它吗？”