我的世界修道解说-我的世界修道解说合集

1.人怎么样才能修仙

2.佛教的见地与修道-空性

3.别人怎么对我，是我的因果； 我怎么对别人，是我的修行。怎么理解

人怎么样才能修仙

修仙多见于现时网络，有修仙，修道，修真，修魔之区别，成仙有散仙，地仙，鬼仙，真仙，天仙，上仙之分类，一般指通过某种途径锻炼自我，不断改造自我而成仙的过程，其方法如下：

1。服用外丹。古代有很多方士在深山中炼丹，据说炼成后服之可以成仙。据说淮南王家中鸡犬都能升天，就是这个原因。

2。修炼内丹。类似于气功，通过打坐炼气等方法，据说可以成仙。吕洞宾等属此类。

3。研究哲学。通晓天地造化之理，自然成了神仙。例如写道德经的老聃。

4。杀身成仁。古代很多为国捐躯的忠义之人，现在都成了神仙，如关羽，岳飞等

相信很多的人都中国古老的成仙感兴趣，在中国古代有很多的成仙传说。为什么没有人在现代再成仙，为什么成仙对普通人遥不可及，成仙对人意味着什么，现在我在这里为大家解开这个千古密团。我们所知的世界有四种力，物理学上它分为引力、电磁力、强力和弱力。宇宙中存在着各种类型的力，是它们把散沙般的基本粒子结合在一起，组成了各种各样的物质，并安排了宇宙间的秩序。这些力从本质上都可归结为四种基本力。这四种力的来源是不一样的。引力源于物体质量的相互吸引，两个有质量的物体间就存在引力，物体的质量越大，引力就越大。电磁力是由粒子的电荷产生的，一个粒子可以带正电荷，或者带负电荷，同性电荷相斥，异性电荷相吸。如果一个粒子不带电荷，则不受电磁力的影响，不会感受到排斥力和吸引力。强力主要是把夸克结合在一起的力，所以也叫核力。像电磁力一样，也起源于电荷，不过只是夸克间的电荷，物理学家称之为“颜色电荷”。弱力的作用是改变粒子而不对粒子产生推和拉的效应，像核聚变和核裂变这两个过程都是受弱力支配的四种力的相对强度以及作用范围都有着巨大的区别。从相对强度上来说，定以电磁力的强度为一个单位强度，则强力要比这个单位大出100倍，弱力只有 1/1000，引力小到几乎是可以忽略不计的：在微观世界中，它只有电磁力的1040分之一！从作用范围上来说，引力的作用范围是宇宙范围的；电磁力的作用范围在理论上可以达到无限远，但实际上，大多数物体正负电荷相互抵消，其外部都呈电中性；而强力和弱力的作用范围则极小，只能在粒子范围内发生作用。这四种强弱悬殊、性质各异的基本力，完全控制了我们的宇宙，问题来了：为什么只有四种基本力，这四种力为什么如此不同？为什么强力和弱力只能在微观尺度上发挥作用，而引力和电磁力却具有无限的作用范围？还有，为什么这些力的固有强度会有那么大的差别？所有这些力有没有一个共同的根基？如果有，它们为何又分裂了？四种基本作用力的不同还导致了现代物理学两大支柱——相对论和量子理论——根深蒂固的矛盾，一个新的理论诞生了，它就是超弦理论，在今年的国际超弦理论大会上全世界的科学家一起讨论了这个新的理论（这是真实的物理学说，非笔者虚构，与会者有著名的量子理论学家-霍金）。超弦理论认为，不存在粒子，只有弦在空间运动，各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。自然界中所发生的一切相互作用，所有的物质和能量，都可以用弦的分裂和结合来解释。最为奇特的是，弦并不是在平常的三维空间运动，而是在我们无法想象的高维空间运动。我们过去关于空间的观念都是错误的，空间正在以一种陌生得令人惊讶的方式活动着。超弦理论具体是怎么样我这就不详说了（想了解的人可参考附录1：《超弦理论与十维空间》）超弦理论得出一个结论就是：我们的空间结构居然是离散的，而不是连续的！在我们的日常经验中，空间和时间总是无限可分的，但事实却大谬不然。空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10 -33厘米，时间的最小值是10 -43秒。因为当空间小到10-33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维，在这样的情况下，即使空间还能分割，那也是我们目前所不能了解的了空间具有一个最小的、不可分割的值，这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢？我们很容易想到：我们宏观的空间结构是由一份份最小的空间包组合起来，在这一份份的空间包中间，极有可能存在着我们无法探测的空间裂缝！所谓“虫洞理论”中在空间中凿开一个洞口的设想，从理论上来说真的是可行的，这就是寻找相邻空间包之间的裂缝，然后用难以想象的高能量轰开这个裂缝，一个虫洞就出现了！可以说，小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存在于我们空间的每一个角落，只要我们有足够的能量，我们可以在任何地方凿开一个虫洞。好了，看到这相信有很多的人对前面我所说的有些不了解，超弦理论和成仙有什么联系呢！下面我将详细的为大家说明：成仙一词来源与中国古老的神话传说，在道教历史上称为“金光大道”皆结丹（参考附录2 《葛仙翁太极冲玄至道心传》凝阳子。附录3《还 源篇》[宋]石杏林）普通人学道修炼一生所希望的无非是结成金丹，凭丹得以飞升成仙或延年益寿，长生不老。可见金丹对修道成仙的重要行。问题又来了丹到底是什么？如何结丹，丹成后又如何飞升。修道过程如下：旋照，开光，避谷，结丹（灵寂），元婴，出窍-分神，渡劫，大乘。（ 注： 这些名词本是练气名词，这里作为修道名词，盖因早期的仙侠的等级标准大多使用它们，而后来的仙侠的等级标准又各用各的，不同的等级不太好参照，而尘缘的又好乱，这里的标准大家自己对照下尘缘）上古时期人类还出在知识朦胧时期很多自然界发生的物理现象认为是神仙在发怒作法，在当时的认知中人是神造的，于是中国有了女娲造人的传说，欧洲也多出了上帝。时间流逝科学的进步在13世纪时人们逐渐认识到没有神，在欧洲有人提出了生物学这个概念，人们苦苦寻找人诞生的原因，人的思想是从那来的。战争和贸易促使科技的进步，终于在大航海时代后人们证明地球是圆的，我们是在一个星球上，改变人类文明认知的巨作《进化论》在达尔文手中诞生。到了近代我们终于知道，人是碳水化合生命，我们的思考来源于我们的大脑，每秒上千万次的神经元细胞信息传输组成我们人类的思想，神经元的组成大脑，传递信息的是神经元，而载体是神经元中的生物微电流和化学反应。这一切和我们身体里的各部分器官组成了一个完整的人类。修仙这一特殊的生命过程又是如何在我们的身体里诞生发展的呢？我们细致的看来，产生我们思考的是大脑中的神经元，神经的反应诞生了生物微电流，生物微电流可通过仪器探明（如：医学上广泛使用的脑电仪），在物理学上电子是非常细小的单位，它是构成了世界结构的一个重要部分。众所周知，物质是由原子组成，而原子由原子核和电子组成，原子核又由质子和中子组成，质子和中子又由夸克组成。那么，夸克和电子又是由什么构成的呢？科学家发现，夸克和电子都不可再分了，似乎是没有内部结构的点粒子，因此把它们称为基本粒子。基本粒子是一切物质的基本单元，就像英语里的“字母”一样，已知的基本粒子并不仅仅是夸克和电子两种，而是多达数百种，而且，每一种基本粒子都有它们的反粒子。我们现在把所有的基本粒子分为三大类，通常称为 “族”：轻子族，包括电子、中微子等；夸克族，包括上夸克、下夸克、粲夸克、奇异夸克、顶夸克和底夸克这六种夸克和各自的反夸克；媒介粒子族，包括光子、胶子等。根据超弦理论世界不存在粒子，只有弦在空间运动，各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。自然界中所发生的一切相互作用，所有的物质和能量，都可以用弦的分裂和结合来解释。那么传递我们思想的神经元反应不是正在无时无刻进行粒子间的物理反应。也可说为组成粒子的弦在不停振动，根据弦理论的波粒二象性，不停振动必然在相同弦上形成共振。现在我们的出一个很重要的结论，如果某个人（设为：A）的身体在某种程度上发生了变化，过程如下：1：A的大脑活动加剧了，它产生的特殊弦及粒子能量体（这里设为W弦）无时无刻不在向周围的物理空间发共振————这一过程在修仙里我称为旋照2：共振的结果是什么？无数的相同频率的弦会被吸引，当足够多的弦及粒子能量体在人身边凝聚必然会对人的身体结构产生辐射导致异变————这一过程在修仙里我称为开光3：随着辐射的加深，A人体里的W弦量越来越多，它在辐射我们身体同时改变着身体的基本细胞结构，细胞在这一异变过程中逐步减缓衰老过程，细胞分裂漫漫停下来，当细胞不在需要巨量的化学反应带来营养，而是通过W弦带来的粒子能量进行活动时。A逐渐停止了进食来补充营养这一化学反应。————这一过程在修仙里我称为避谷4：A的身体加聚了反应，这是修仙过程很重要的一步。当人体异变基本结束时，人体内的W弦量达到一个非常可观的地步，这时需要A有意识的在身体某处凝聚W弦量（物理上的强力和弱力，核聚变和核裂变就是通过着两种力产生的）。当足够的W弦量凝聚成一个能量团后，这时W弦将会源源不断的自动靠近能量团。加大能量团的量度。————这一过程在修仙里我称为结丹5.能量团在不断的壮大，它不断的影响周围的事物，由于一开始A君的W弦诞生原因是因为大脑的异变，随着能量体的变化对A君的大脑影响越来越激烈，这时摆在A面前的只有一条路，加大对能量团（金丹）的控制和影响，在这一不可逆转的过程中，能量团逐渐受到A君的改造，变为类似于大脑神经元细胞一样的信息载体（参考：《人工智能发展前沿》《超级量子计算机发展与结构》）。最终神经元中的大部分信息传递到W弦能量团，A君思想的主体由人体大脑思考该为 W弦能量团思考，思考不在受到大脑的限制。————这一过程在修仙里我称为元婴6：这时的A君思想载体为W弦能量团（简称：思弦体），当思弦体拥有足够的能量和对周围空间的影响后思弦体可以单独离开原生体（身体），离开原生体的思弦体将拥有决大多数人类梦想所不得的能力，如速度————这一过程在修仙里我称为出窍-分神7：思弦体不断变大，犹如雪球一样越滚越多。随着改变的是A君的能力也在加强。仙人的能力在这一阶段发挥的淋漓尽致（大家自己想吧）。当思弦体到了一个限制的地步，它对时间空间和物质的影响已到一个极点，再也不单单是W弦，各种能量都被思弦体所吸引疯狂的涌向思弦体（参考：《广义相对论》爱因思坦。《质量与能量的联系》《力的概念》），修仙最关键的时刻来了，如果在这一过程中思弦体能保持其完整性不受各种物质能量的侵袭，并且在这一时段不断凝结自身能量和对各种能量的控制。那么恭喜A君，他的修仙道路将跨过一个里程碑————这一过程在修仙里我称为渡劫8：这是修仙最后的一章，根据超弦理论与十维空间的联系，我们的空间结构是离散而不是连续的！在我们的日常经验中，空间和时间总是无限可分的，但事实却大谬不然。空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10-33厘米，时间的最小值是10-43秒。因为当空间小到10-33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维，当然在这样的情况下后，即使空间还能分割，那也是我们目前所不能了解的了。空间具有一个最小的、不可分割的值，这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢？我们很容易想到：我们宏观的空间结构是由一份份最小的空间包组合起来，在这一份份的空间包中间，极有可能存在着我们无法探测的空间裂缝！所谓“虫洞理论”中在空间中凿开一个洞口的设想，从理论上来说真的是可行的，这就是寻找相邻空间包之间的裂缝，然后用难以想象的高能量轰开这个裂缝，一个虫洞就出现了！可以说，小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存在于我们空间的每一个角落，只要我们有足够的能量，我们可以在任何地方凿开一个虫洞。当思弦体渡过第七阶段，它拥有的对能量和空间的理解再加上自身的能量，足够以高能量轰开一条空间裂缝，到达一个我们三维世界所不敢想象的世界，一个包含无数空间层面的世界。------仙界————这一过程在修仙里我称为大乘成仙，这一看似遥不可及的梦想包含了由古到今人类对自身的期望，古时有很多神话传说在今天看来都是可以实现的，如：嫦娥奔月，一日千里，千里传音，东海龙宫，雷公电母，几千年来人类在不断认识世界的同时也在加强对自身认识对生命的体会，随着科学的不断进步我相信终有一天人类会揭开世间一切秘密。

修仙之法，入门篇－筑基

九节佛风.......

九节佛风法

坐定（双盘坐或单盘坐式均可），手结定印，即两手相合，手心向上，左手置于

右手上，两拇指相接（沟通左、右脉之气）置于小腹前（脐轮与生殖轮之间〕。

先观想自已全身透明如水晶琉璃般光亮，身中有二条直立平行的脉，就是中脉、

左脉、右脉，如三根管子一样；中脉在脊柱内，左脉贴近中脉左边，右脉帖近在

中脉右边。中脉发自“海底轮”（肛门前二指，相当于会阴穴〕，直上抵顶轮

（在头顶心〕会合，折而达于鼻腔，三脉在海底轮处交会。

调整好姿势后，然后观想你的对面有一大光明（白光）或是观恕”本尊”之

面孔（即某尊佛像，如阿弥陀佛，观世音菩萨等，因密宗的最重要是“我即是

佛”〕与修习者面对面，白光从本尊佛的鼻孔流出。

第一节：以左手无名指按左鼻孔，观想白光随吸气进人你的右鼻孔，一入右

脉就化为红光，顺右脉而下，绕到海底轮交汇处；再顺左脉向上，随即放下无名

指，从左鼻孔呼出去，同时想象体内一切业障、疾苦、病气皆化为黑气而去。

第二节：以右手无名指按右鼻孔，观想白光随吸气由左鼻孔进入。一人左脉

就化为红光，顺着左脉而下，绕到海底轮交汇处，再顺着右脉向上，随即放下右

手无名指，从右鼻孔呼出去，想象体内一切业障、疾苦、病气皆随黑气排出。

第三节：观想白光随吸气由左、右鼻孔同时进入，一入左、右脉就化为红

光，分别顾左、右脉而下，至海底轮交汇处进入中脉，向上冲顶，如冲不上去，

再折回海底轮，再顺着左、右脉上行，由左、右鼻孔呼出去。想象体内一切业

障、疾苦、病病皆化成黑气排出。随着功力的加深，沿中脉上冲的红光力量越来

越大。

第四节：白光从左鼻孔进，红光从右鼻孔出（即重复第二节〕。

第五节：白光从右鼻孔进，红光黑气从左鼻孔出（即重复第一节）。

第六节：从两鼻孔进，从两鼻孔出（重复第三节）。

第七节：从两鼻孔进，从两鼻孔出（再重复练第三节〕。

第八节：从右鼻孔进，从左鼻孔出（重复练第一节）。

第九节：从左鼻孔进，从右鼻孔出（重复练第二节）。

“九节佛风”实际上只有三节，其他六节是将次序颠倒、重复练，在于训练

学功者的意力和念力。

本法通过九节的变换，使修习者专注于呼吸吐纳，以阻止杂念的产生，把精神完

全集中在九节佛风变化的“一念”之中，就是以一念破万念。在修炼半年至一年

后，只要“九节佛风”做完，就能进入“静定之境”。

观想中的白光是“净光”，变成红光是在清洁、净化体内的一切秽气，然后

化成黑气呼出体外。这样不断地“纳白吐黑”，久久修习，就能使自身化为清净

化，与宇宙的“大光明”融合，有益于身体健康，祛病延年，并为以后的修炼打

下基础。

练”九节佛风”，最好能用意念控制左、右鼻孔的气息出入，初学者做不

到，才用无名指按鼻孔之法，因为手的动作大多，会影响入静效果，用意念控制

鼻孔出入息，开始不易做到，但久练就会变为容易。若能不用手按压鼻孔，则打

坐开始两手便应结成“定印”，置于腹前，直到行功完毕。

“九节佛风”的要领是，呼吸要慢、细、长。

慢一因为慢才能定心，才能自在，才能聚气。

细一细才能精细，才能轻逸，能动静随意；

长一长才能入静，才能清静，”定能生静、静能生慧”。

以上是收心定性入门的第一步.如果小有所成就可以 筑基 了.

佛教的见地与修道-空性

第四章 空性

虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是最常被人误解的概念。

佛法中空性的概念非常难于了解，而我们唯一具有的，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每个字和概念都创造了一幅图像，这些图像阻碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。

但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都会设法先把心里已经有的图像去掉，以我们想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴姜臣曾说：“若有执着即非正见。”

可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树曾经说过：“我没有创造任何理论上的见地，因此没有任何过失。 ”这句话指的是绝对的层面。在相对的层面上，龙树当然接受平常的现象或传统性的真理中所指“事物的显现”和“事物的本性”。

有两种绝对真理：一种是真正的绝对真理，另一种是为了沟通所建立的绝对真理模型，这种模型是相对的。我们能讲、能思考的，只有后面这种模型绝对真理，因为真正的绝对真理超越一切概念，而我们却局限于概念之中。

只要有主体、客体，就有二元对立——二元对立是自我的观点，不是空性见地。

“空性”不是某种坚实存在的物体，也不是空无所有或虚空，例如把一切现象消失掉所遗留的空间当成是空性。消失表示先有个东西在，然后才能“消失”；这就像认为“自我”是不存在的问题一样：“自我”先存在，后来才不存在——但从来就没有的东西根本谈不上什么存在或不存在。

事物并不是依照你所标示的样子存在（意识到显现是主观意识所造）

“ 空性”的意思是，事物并不是依照你所标示的样子存在。佛法告诉我们：凡夫所见的一切，都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜，就像前面琥珀色太阳眼镜的例子一样，使我们看不清楚事物完整的显现，也看不清楚事物真实的本性。首先，你看不见事物的真实本性；其次，虽然你看到了显现，却不明白这种显现可能只对你而言是这样，并不通用于其他众生。我们自然倾向认为自己的见解最正确，别人见到的显现是错的，然后经常变得很生气，并且浪费时间去做一些无益的争论，试图说服别人——接受所谓“正确的看法”，而这种正确的看法其实是我们的看法。

如果你能明白，你所看到的显现是由于你所戴的有色眼镜，别人所看到的显现是由于别人所戴的有色眼镜，大家都没有看到事物的真正面目，那么你的生活就会更和谐了。 不幸的是，大部分的众生都不明白每个人都戴着有色眼镜，因此他们对自己所看到的都很认真，其结果是，大家卷进了包括战争在内的各种冲突之中。

无二/无分别（抛弃二元对立）

“ 无二”或“无分别”是说明空性的另一种方法。 强烈的习性限制了像我们这种以我执为导向的人。我们和我们所处的世界，都被一些固定的特征，例如颜色、大小、方向等限制住了。对我们而言，“小”的特质代表有个小的现象真实存在，而“大”就表示有个大的现象真实存在。 在我们二元对立的世界中，只要某件事物被定上了固定的性质，它就永远被困在那些性质的框框中。

我们僵化地生活在认为现象实存的自设牢狱中，这些成见是我们根本的问题所在。

我们从来没有真正看到任何事物的真相，只看到了自己的成见——我们误把所收集的一大堆照片当成了实物。在我们把事物分类、标示之前，可能在一刹那间真正觉察到它；但在这之后，我们就落入自己对它的成见中，不再觉知事物的真正面目。

没有图像、标签等成见而能够见到真相的人，就不会被“小永远是小”和“大永远是大”的概念束缚。超越自我观点的人，不仅不会僵化地认为他就是他的自我（与充满实存的东西的世界分离的一个实存主体），而且因为没有二元对立，所以他也了解到主体、客体都没有真实存在的本性，因此，他不受颜色、大小、形状、年纪、性别、地点等任何固定性质的拘束。

没有任何物体是绝对的小或绝对的大，因为小和大是相对的，是互相依存的。了解“无二”的人知道这一点，因此不执着于无条件的最小或最大的概念，这样的人能够把整个宇宙放在一个原子上，就像我们把茶杯放在桌上一样容易。

不去强加限制地把某些感受标示为“主体”、把另外一些感受标示为“客体”，也不区分现象，标示为“大”“小”等，这样一来，宇宙很容易地就可以放在原子上面了。

二元对立表示我们只见到事物的一面，也就是我们这一面。我们习惯性地改编实相，以便能看到自我的版本。由于自他分别以及拼命地执着“自我”，所以我们除了自己的见解外，什么也看不见。二元对立使我们和其他的人、事、物分开，严重限制了生活中的可能性，因为没有其他的想法或建议可以不经改编地进入我们心中。

为了补偿不可能得到的真正快乐，我们制造了成见所形成的替代性虚的实相和激烈情绪，借以安慰自己，让自己全神贯注——把生活变成夸张的连续剧，而自己则是主角，很愚痴地幻想着痛苦的来源会带来快乐。

就好比去看一场强烈而又有力的**，因为太专注于情节，忘了那是一场**，把它当成自己的生活一般；有时候你陷得太深，甚至于看完**的几个小时之后，还为**的结局哭泣和忧虑。由于二元对立的成见，把自己和他人划出界限，我们在“真实”生活中就是这样；忽略了，这是我们的作为，不一定是事物本来的面目。

避免“二元对立”的一切极端 （ 中观）

另外一个了解“空性”的方法，就是要明白具足空性见地的意思是：避免“二元对立”的一切极端——避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。 一个自我本位的人永远都会掉到某个极端中，因为他一看到任何事物，就会自动形成例如美丑、好坏等的判断；他相信这些性质天生就存在于那件事物之中，并自认了知那件事物的一些真相。如果不用例如好坏等概念肢解事物，只看事物本来的面目，就非常近似于空性的体验。

真正的空性觉知一切事物，因为它不受贪、嗔、痴等自我的观点所遮蔽。见到空性并不意味着达成“见到某种东西”的目标。见到空性表示“见到一切事物”，因为空性不排斥任何事物，包括了一切事物。见到某件特别的事物，必然表示你没有见到某些其他的事物，所以你没看到的就被排除在外而没有感受到。空性去除了那些“没看到”，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在。讽刺的是，见到一件东西是“二元对立”，而见到一切事物却非“二元对立”。

把空性当成满

趋近空性的另一种方法，就是 把空性当成满。虽然现象并非天生以某种事物的状况而存在，但也并非天生不以某种事物的状况而存在。 现象并没有任何真实存在的本性，这就是它“满”的性质。正因为这样，对同一个现象，甲、乙二人才可能有完全不同的看法。事物的真相与人们对事物的感受并不相同。例如，设有真正存在的美丽东西，那么每个人都会把它看成美丽的东西，而它也绝不可能成为不美的东西。

因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物，不具美丽和丑陋本质的空性，才可以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。 空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何东西的可能性——事物并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。

因此，空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。

“因缘相依 ”

空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在，就像左和右，如果没有右，那就没有什么叫作左——那就是空性。 没有独立存在的左，也没有独立存在的右。如果右能够独立存在，不依赖其他东西，那么应该有一个不以左为参照点的右；同理，也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等。由于存在与不存在是互相依存的，因此没有所谓的“真正存在”，也没有“真正不存在”。

龙树在《中观论》里说到， 我们不应该说一切是空，也不应该说一切都不是空；此外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——这样说是为了沟通的缘故，龙树还提到，如果有的现象不是空性，那就表示有的现象是空性——但因为没有事物不是空性，那么空性又如何存在呢？

（不入边缘断见）

有些人误以为“空性”就是空无所有，而且执着于那种想法，试着去观修空无。所有执着“有”大如须弥山还容易解决，但执着“空性”即使小如芥子许，都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地，但若执着空性真实存在，就无药可救了。

为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？因为真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上，佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地，因为现象本身既非真实存在，也不是它们的“不存在”就是真实存在。你误以为，空性就是你原先认为真正存在的现象不再存在时所留下的“空无所有”，然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治。

空性的见地不会把你带到愚空性的见地不会把你带到愚人的天堂，也不会以各种想象的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目，也就是“实相”。

别人怎么对我，是我的因果； 我怎么对别人，是我的修行。怎么理解

每个人都不容易，想到《被嫌弃的松子的一生》里面的一句话：生而为人，俱是无奈。成年人的世界没有容易二字，彼此尊重，彼此理解，善待对方，是一种人生的修行方式。

《三世因果经》中有这么句:欲知前世因，今生受者是。欲知后事果，今生作者是。你怎么对待别人，别人也会用同样的方式对待你，这便是因果，人际关系好的人莫不是这样坚持下来的，然后最终走向成功的阶梯。

所以请选择善良，善良是人性之本，《三字经》曰:人之初，性本善，性相近，习相远。善良是人最初的本分，人之初是没有恶的，只是走着走着人心不古，选择抛弃善良罢了。对人善良是一种选择，聪明是一种天赋，而善良却比聪明更难。

善良是人生的一种修行，可能就是一个座位，可能就是一个善意的谎言。

选择善良，你不必仰慕别人，你就是最美丽的风景。

扩展资料：

因果规律：

然而布施与成就佛道之因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，故说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系。

若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能；由是缘故，佛为菩萨弟子四众宣演此经，令得知悉行施与果报间之因果关系。于此部戒经中，佛为菩萨四众细说「布施与菩萨世世不断之可爱异熟果间之因果关系」，解说极为深入。

若能了知其义者，即可不退于菩萨六度，是故选取此经而为菩萨四众详解之，欲助当代丶后代菩萨四众。

复次，此经《菩萨优婆塞戒经》亦详说第一义谛之真义，故于业行之说明中，宣示异作异受即是自作自受之真义；如是正义，于一般经典中难得一见。

若能确实了知其义．则于行施之际，既可不执着于未来世必将获得之菩萨可爱异熟果报，亦可继续行施，修集广大福德，亦不致因此而坏世间法，导致家属及世人之侧目，令菩萨修施易得成功，道业因此而得助益；缘是，故选此经而为众人宣讲，冀能助益菩萨四众，同得见道而证菩提。

此外，初机学人乐种福田，然而大多不知福田与毒田差别所在；往往正当种福田时，所种却是破坏正法之毒田。如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我。

由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。由是缘故，欲借此经中佛所宣演三乘菩提异同所在之正法智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与名福田——毒田——之差异所在，由是而令修学菩萨行者所作布施，悉皆正得广大福德。

今此戒经之中，对于三乘菩提之差异所在，有极为详尽之剖析；学人读已，即能深入了知同异所在，以后修学佛道之时，庶几有眼能判丶功不唐捐。