我的世界1494-我的世界14周年

1.“不为恺撒 宁为虚无”的原文，出处，深层含义

2.史上重要的宗教事件都有哪些？中国的国外的都想了解。

3.为什么我读国外小说看不懂

4.谁能给我介绍一下织田信长

5.麦哲伦在航海途中碰到了哪些困难?

6.关于《海贼王》的资料？

“不为恺撒 宁为虚无”的原文，出处，深层含义

这句话刻在一把剑上，剑的主人是恺撒?博尔吉亚，生于1476年，于1507年。风与玫瑰，还有毒药。这个来自西班牙的一个古老贵族家族的贵公子，当时号称“欧洲第一美男子”，却因为寻花问柳得了梅毒毁容而戴上面具，面具后冷静冷酷的目光，注视着诞生他的那个伟大又奇怪的时代。文艺复兴，势利庸俗和强有力的资产阶级唤醒了希腊诸神，开始了用钱币捆绑世界的自己的历史，其他所有人也跌跌撞撞地用刀剑，划破上帝遮蔽这个世界的透明薄膜，开始了自己独立的历史，建立在一片虚空的真实废墟上，其中包括恺撒?博尔吉亚，这个著名的瓦伦蒂诺公爵。恺撒?博尔吉亚，历史上以玩弄权术和纵欲荒*著称的教皇亚历山大六世的私生子，学习过法律、人类学和神学的比萨大学毕业生，受封于路易十二得到瓦伦蒂诺领地，是路易十二的表妹夫和纳瓦尔国王的妹夫，在32岁短暂的生命结束前成为意大利大部分地区的主人和统治者。他是马基雅维利的《君主论》中倍受推崇的出色君主原型，其妹卢克雷西亚是15世纪末最有名的富有才华的美女，同时声名狼藉，被意大利人公开称为“教皇的妻子、女儿和儿媳”，而恺撒?博尔吉亚为了这个使他同样陷入不伦之恋的妹妹，把另一个弟弟乔瓦尼杀掉，因为弟弟同时是情敌。1498年，乔瓦尼身中6刀，尸体被人从台伯河中捞起来，他前大概不会没有顾虑到，自己也会落得象卢克雷西亚的夫君们那样的下场。杀弟为了女人，杀兄为了权力，因为位居教廷旗官和最高军事长官的职位，其长兄甘迪亚公爵也像那些领主、主教和反对派们一样同样没有逃过他的刀剑毒药。只有那个色彩斑斓、纵欲无度和优雅夺目的时代，才能产生这个毒药公爵；也只有这个恺撒，才能用血腥阴谋、野心才华、魄力激情和冷酷阴郁洗刷他所存在于其中的时代，像是有毒的耀眼艳丽的恶之花，诞生于明净清新的空气中，又用芳香和毒汁改变了意大利的城市夜色，富有教养的他用野蛮残暴卑劣，把所有的飘着厚重书卷气和女人气的文明和美德，无情地踩在脚下，让它们发出最真实的声音。1503年恺撒和他父亲同时被人，他父亲于非命，他侥幸活了下来，跟着的事情就是所有的刚建立的丰功伟绩瞬间土崩瓦解。瓦伦蒂诺公爵失去了领地，众叛亲离，被迫避难求救于妻舅纳瓦尔国王，其它我不说，我说的是在1507年的阴暗沼泽中，那多支长矛是从恺撒?博尔吉亚背部刺入的，只能说，世界转到了那一刻，已经容不下他了，他必须。以上是我对瓦伦蒂诺公爵的一生的笨拙叙述，一边写一边听着激烈的音乐，头脑中突然闪过小时候看过的一个手机广告，画面是一个英俊爽朗的年轻男子，微微的髭须，寂寥的神情，在诸多的红男绿女中间，背景画外音是曹操的“譬如朝露，去日苦多”诗句。我知道我以后都看不到那广告了，它消失在流水线作业生产出来的可乐、快餐和避孕套之中。记得还有另外一个广告也是印象深刻，是两个男子持枪相向，同时是一个美丽女人的眼泪和玫瑰的露珠一起流了下来。我也知道，那个广告也不会再次看见了，同样被淹没在千篇一律的时尚和谎言的恶臭之中。无数个寂寞的夜晚，我守侯着旧居虚无的天空和宁静的空气，对于没有了恺撒?博尔吉亚的世界没有了语言，是的，充满了喧嚣的现代，纵欲过度的肉体像是塑料制品，被刻满了纪律和行政的符号，白天有屈膝在谎言和辛苦劳作之下。很多人物都消失了痕迹，即使留下若有若无的印记，也被各种主张拉平划一的理论主张格式化和得面目全非，成为另一种符号或者时尚被庸庸碌碌的人们，组拼成平面的消费主义的时代。汽车驶过公路留下的车轮印痕，像邓南遮额头上的刀疤，又一个意大利人，因争风吃醋与别人决斗差点于非命留下的刀伤，是瓦伦蒂诺公爵的流风余韵吧，会越来越模糊，被现代的肯德基连锁炸鸡店里的温馨幸福的嘈杂声掩盖。我和大多数人一样，吃着布满了时尚谎言的即吃快捷包装食物，在相对应的工业化流水作业的工作间的整齐狭窄卡位里埋头工作，吃着来自同样整齐有序的狭窄卡位里的鸡翅膀鸡大腿，伴随着一种简洁的轻松自得和只及表皮的寂寞。我欣喜，在麻醉了神经的时候，我落寞，在孤身在高处站立点着香烟的时候。过去的河流千回万转然后停顿在我的身体里马上又化为乌有，致使我多年后醒悟到所谓的个人历史的追溯是多么的荒谬可笑。自己的个人生活史，意味着什么呢？全球密布着的

铁路公路和飞行航线，无数个昼夜和秋冬轮回，我寄居在一角，沧海一粟，平静地咀嚼着某个街角的牛杂串，平时拿的是削苹果的餐刀，在**院里看高度仿真的利刃砍入血肉时鲜血迸射出来的数码画面。不为恺撒，宁为虚无。这句话很好，很多事物其实并不矛盾，很多似是而非的现象，涂满了谎言的毒汁，现实被各种各样喋喋不休争论不休的白开水观点理论界定，变得那样的确实逼真，是被我们人为懦弱自我欺骗地定义过的世界及其反映，习惯性地接受，居心叵测地言语。血腥杀戮发生在春光明媚的时刻会更显露世界的本来面目的真相，我对此不想又无力思考太多，在每个平白的夜晚平静入睡，在第二天早晨习惯性的去上班工作。但是，不是吗？觉得荒谬的时刻场所无所不在，像浩瀚的湖水将我们淹没，令我们像漂浮的木偶，茶余饭后看着装饰美观的杂志和上网东游西荡。2011年的某一天，我写下这些文字，是浮躁飘荡的思绪和耳塞里的翻来覆去的音乐。世间已无卢克雷西亚，只剩下无数的可置换的女人及其健康丰硕的肉体，是无力的兽性的思念和激情，在明亮阴暗的地铁与钱币纵横交错。我穿着紧身衣裤，身上是多处与各种各样的女人相遇后留下的伤疤，到了阴雨天气时候就会隐隐作痛，情感上的捆绑占有和仇恨，然后留下的伤疤。但我在疲倦的同时却感到一种莫名的快意，因为，她们也有伤疤，也会在阴雨天疼痛，她们的丈夫和情人们都不能改变这个事实。不为恺撒，宁为虚无。

历史是胜利者书写的，刻在我们身上的历史胎记是血腥残忍、阴谋诡诈的混合物。将内透镜放进我们的体内，会看到无数刀剑毒药中因笑容扭曲的脸庞，是在阴暗城堡和幽微的城市下水道中交错折叠的肉体，物质的光束照射集中到某一处，会看见的狂欢和寂寞，伴随着那一片消逝的非洲丛林中所有植物的嘶叫。植物也有痛感，但哭声其它生物听不见，让我们将性器从女人双腿之间抽取出来，冷静地独坐在某个角落思考一下吧。其中一个悖论就是人类不能吃无机物来维持生命，必须极度虚伪地在美食的幻象之间逃避血淋淋的杀戮的事实，必须编制各种各样的神话传说传统历史等来欺骗自己才能安然入睡。整个地球文明，无论是哪种肤色，都是罪犯的自我记录和文饰，所有的哲学、历史、科学、艺术及其无数去的或活着的档案卷宗，都是犯罪，必须要正视的是，这犯罪是最基本的自然行为，不犯罪人类就活不下去，不能生存。一个基本事实就是，自然界中的狮子完全盲目遵照自然界的必然的盲目的规律运行，不会自觉地节制杀戮，以便维护好生态平衡更好地生存下去；而人类超出自然之处就是会用现代化的思想、计算机器和所谓的文明，去优雅地维持好杀戮和的生态平衡。看到女人幽雅的裙子，我们不要忘记别在她们大腿外侧的匕首，这匕首是人类造出来的利器，与男人的区别就是不像男人那样明目张胆地持枪招摇过市，并且贴上正义的字样和附上五花八门的历史文化的解释说明，这匕首，曾经、现在和以后会永远不停地沾满动物和人类的鲜血。不为恺撒，宁为虚无。现代化的街道、餐厅和**院中是恺撒?博尔吉亚的刀剑呼啸声过后的残渣，是刺在他脊背上的那几芝长矛的影子，逼真但极度不真实，剩下的是劣质的卢克雷西亚戴着的戒指暗藏的坎塔雷拉毒药，劣质毒药不是真的，这使我们虚弱。不为恺撒，宁为虚无，原型已经消逝在文艺复兴以后的浩如烟海的卷宗档案中，火与剑、情欲和杀戮、名誉与不朽都被废弃，扔在现代的温香软玉的妓院卫生间里，再用一加仑水冲刷得干干净净。我曾经堕入书卷和思辩中无法自拔，曾经游荡在多个城市和乡村边缘，象丛林里的孤寂的野兽，穿过各种不同的暴力符号，全是荒谬和错误。在某所南方的大学学院的空地上，曾经看见一个性感美丽的大女孩，露出短裤外的饱满到爆炸的修长大腿暴露在南方炎热的阳光下，正骑着一辆我未见过的小型摩托玩具车玩，是爽朗的笑声和燃油燃烧的清亮声音。她后面跟着一个年轻男子，也骑着相同的时尚机器，我当时看了很久，同时冷静地告诉自己，这女大学生眼中的刀剑毒药和寂寞，在不久的将来，会被在她身后很可能成为她丈夫的年轻英俊的男子削平磨灭，成为床上的温馨肉体和厨房里的麻木机器。这一切没有什么，没关系，甚至应该有一种恶毒的快意，谁在乎呢？腐烂在沼泽里的日常生活的恶臭，平庸的鸡窝里的气味，在沼泽里的恺撒的尸体早就无影无踪，没有了瓦伦蒂诺公爵的世界，我耳边听到是悲怆尖利沙哑的音乐，想起了无数个在酒吧里的毁于疯狂的夜晚，毁于疯狂的头脑。不为恺撒，宁为虚无。我想，如果有必要，恺撒?博尔吉亚会弑父的，为了权力名位和爱的妹妹，还有超凡脱俗和不朽，冷峻面具后动荡不安的灵魂，会把亚力山大六世的首级挂在意大利某座长满阴郁城市广场的尖桩上，复杂极端的情感，他的父亲，他的家族，以文艺复兴为舞台背景，这可能是全球最空前绝后的家族的爱恨情仇了，是开到了极致的艳丽恶毒植株花朵，空前绝后的光耀和气质风韵，希腊诸神在这虚无的花园中纵酒狂欢放声大笑，阴影里的刀剑铁索撞击之声震耳欲聋。不为恺撒，宁为虚无。想把这文章写成激荡回旋的乐章，在这南方狭窄的被污染的天空下，在我的祖先的气息回荡的旧居的斗室之中，理性是性无能和性冷淡，只能用这些零乱的文字来勉强表达。世界和日常生活，偏执狂和人格分裂症的目光，或者超越或者卑微，掠过微妙的陷阱和甜蜜的谎言之上，传来街区下水道的腐朽的恶臭，是失去的勇气的平凡葬礼，草草了事，说两句不痛不痒假惺惺的悼词。亲密的情感、的满足、胆怯的虚荣、艺术和毒品、旅游消遣和时尚的服装，都成为了自然而然居心险恶的，来消解我们平日气沉沉的辛苦劳作后的疲倦和失望空虚。各种文化历史或者文化艺术，其实是每个民族或者个人征战争斗的刀剑的回响，或者是失败后意志消沉的自我安慰，是基因斗争的华丽同时肮脏的乐章，是相互间的阴谋毒药，没有其它真相了，必须承认这一点。但是那是以往的事情了，现在只剩下胆怯的阴谋和蝇营狗苟的斗争，充满铜臭味的资产阶级掌控了整个世界，曾经有过英雄气概并把世界翻转，但终被自身那无药可救和宿命的市侩气毁掉，平庸又附庸风雅，偶然性缺席之下还想寻找所谓的历史规律，徒劳的笑话和软弱的自我麻醉，中产阶级的激情和通奸。还有如同蝗灾一样的暴民和乌合之众，拿着各种充满妒嫉、懦弱和声称平等幸福的宣言或者冒牌理论，在喋喋不休和放肆叫嚣，其实是土气的贪欲和腐败，打着冕堂皇的正义的名义，行偷鸡摸狗自肥之事，在乌合之众乱石之下，最后的那个贵族消失在时光的虚无之中。贵族的腐朽我知道，但这个充斥着炸鸡翅膀和暗娼的平面无力世界，就是缺少那种贵族气，恺撒?博尔吉亚已，于懦弱的长矛，现在，阴谋诡计是一样的，但少了勇气激情和气概。所有的历史过往，自己头脑中组织的历史，所有的想象和流风余韵，是我的绝望无力地在白日梦中疯狂和放肆吧。放完假，我会和其他人一样，衣着整齐地上班和按部就班地工作，还有那恶心的苟且平静，春花秋月和唐宋诗文的麻醉。抑郁，抑郁的水杯总是想徒劳地摔破在坚硬的水泥地面上，在有意或无意的编织的假象中，在偶然在飞机轰鸣声音和喧嚣中，看见一个持剑的身影疾奔而过，激越的音乐和情欲，过时的披风迎风嘶鸣，堕入在语言的圈套里。不为恺撒，宁为虚无。

史上重要的宗教事件都有哪些？中国的国外的都想了解。

一、中国宗教的现状和改革的方向

中国宗教，经政府认可取得合法地位的，目前包括佛教、基督教、天主教、伊斯兰教和道教。此外，在学术界中，认为可以体现中国宗教精神的，还包括已没有任何教团组织及活动的儒教和虽有零星会道门活动却无合法地位的民间宗教，以及不容忽视的“新兴宗教”的社会倾向。

中国宗教之现状，是继承了数千年的传统、近百年的历史而形成的。

数千年的传统，主要是多神信仰。中国本土的神，大致有两种来历：一是血缘神，即从祖宗崇拜而推演至公众普遍信仰的神，如黄帝、炎帝；另一是自然神，即从自然崇拜而推演至无所不在、无所不是的神，如天帝、雷公、风伯、山神、水神、树神。前者带有浓厚的民族情感，后者带有强烈的象征意义。这两者又并非截然分开，往往一神兼二性。譬如天帝，既是大自然中天的象征，但又有名有姓有籍贯有简历，是个地道的中国人。

所有这些神，中国人都曾信过。但中国终归是礼仪之邦，信归信，还是要对神做些等级的分别。所以，中国的传统神祗，是一个庞大的体系，是人世间等级制度在彼岸世界的一个倒影。中国的多神崇拜，并不像望文生义所想象的那样因“多”而杂乱，那样缺乏“专一性”。这种崇拜的对象虽是许多个体，但这些个体都整合于一个整体之内，其基本精神和宗旨是一以贯之的。所以，当“辞灶”拜灶王时，其最高崇仰还在天帝那里，并不因眼前的形式而改变内在的精神。凡是游离于这个整合体之外的神鬼，都被称为“*祠”，即没有被信仰的合法地位。在传统的中国社会里，“*祠”是个屡禁不绝的社会问题，但也无妨正统大局。

中国传统的多神信仰发生过几次巨变。第一次在西汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”的同时，以孔子为教主，重新整理了中国的神系。此后两千余年的中国神，始终以此为基本体系。

第二次巨变在东汉之初。佛教的传入，带来另一个完整的神系。从东汉到隋唐，历时800余载，中国人逐渐接受了当时的“西方”佛教神系，并将其与本土儒教神系结合起来，同时在其刺激下，完善了道教的神系。此后大约近千年的时间，中国人完善了“儒释道”的信仰体系，“三教合一”，达到了你中有我、我中有你的地步。三教各自的高层知识精英在理论上相互吸收。折射到平民百姓那里，虽然有时能分出谁尊谁卑，但常常还是分也分不清楚，甚至达到“模糊”、“混沌”的程度。“宁可拜错，不肯放过”是不少信徒的心态。随着封建时代的结束，传统意义上的“三教合一”已经彻底完成了“合一”的历史使命。“三教合一”是以“儒”为主体而进行的，背后是封建的皇权。皇权倒了，神权也就失去靠山，从此只有分而不会有合。重合，是遥远未来的另一层面的事。

第三次巨变是鸦片战争之后实现的。西洋的神随着西洋人和西洋枪炮一齐降临到中国大地上。中国人突然发现佛教的“西方”极乐世界之外又多出个现实的“西方”，而这个“太西”的西方诸神从一出场就十分强悍。尽管其后通过几代人的努力，“基督之爱”的滋味像蜜一样浸润开来，但许多中国人仍然怀疑高鼻子白皮肤的上帝会不会平等地对待矮鼻子黄皮肤的“罪人”。新旧神系的并存，在中国已是现实，但要让大多数中国人，特别是农民，像看待佛那样看待上帝，不是短短苦干年所能做到的。

一、佛教

就生命力和信众及中国化程度而言，在中国最强的还是佛教。汉传、藏传、南传三系佛教，是中国一亿多信教人口中大部分人的崇仰对象。佛教改革，其要点有三：

（－）教义及经典的现代译释。如重修大藏经及择要译释，并编印普及读物。

（二）僧团成员的学历学识培养。如建立佛教大学和各级佛学院。

（三）寺院建设及管理的现代化。如对寺院经济的研究和探索。

以上三点，可以概括为佛教文化、佛教教育、佛教经济三个方面，可以说与太虚大师提出的“教理革命、僧制革命、寺产革命”一脉相承，只不过在军阀混战、民不聊生、国家危亡的情况下未能实现，1949年之后历经运动也未能实现，只有在改革开放的今天，才能重弹此调。但是，比起太虚的时代，在这三方面的改革，从本质到形式都已经有了很大的变化。

在第一方面，实质是建立佛学研究暨佛学思想的现代体系，成为社会主流文化的一部分。要在大量吸收人文科学研究成果的基础上建立信仰，要以信仰去激活建立人间净土思想在社会中的推广应用，以出世精神成就入世事业。在保持佛教基本要素的前提下，使佛学重返人间、贴近社会、服务人生。这需要一整套新的理论准备。但是，对于佛教界来说，学术化不能与信仰冲突，否则就失去了宗教精神。

在第二方面，仍要坚持佛教“戒、定、慧”的原则。在这方面，光沪兄在《论纲》中提到的“入世化（如允许僧道婚娶家居……）”是十分刺眼的。在这一点上，中国佛教决不能向日本佛教学。出家人的超越性，与其无妻无子无家有直接联系。也可以说，僧人如果婚娶家居，在“舍身奉法”这一点上，失去了令人敬仰的理由，佛教僧团也就土崩瓦解了，甚至像一部分日本僧人那样成为职业化的骨灰守护人都没有可能，因为中国人当今并没有将骨灰入寺院保存的风俗。道教之不兴旺，与群众对“正一派”道士的婚娶家居有所鄙视是不无相关的。

中国佛教是否能现代化．是否能面向社会、服务人生，关键并不在僧人可以婚娶。若僧人娶妻则佛教大兴，则不妨一僧一妇，只怕佛教不因此而兴盛反因此而衰乱。

在这方面，关键是深化教育，提高才干。目前，从北传、藏传、南传三系来看，从戒律角度讲，汉地僧人应多向南传上座部派遣学僧。出家人，他们中的领袖人物应该是政治观点鲜明、宗教立场坚定、文化修养出色、奉献精神彻底的杰出人物。出家人要具备常人所具备的学识本领、学历、学位，还要具备常人所不具备的戒行悟解、法腊法愿。在中国，若有十位海内外知名的大德，百位教化一方的高僧，千位定慧双修的僧众，佛教何愁不兴？而且洋洋13亿人口之中，出现这样一批人物又有什么不好？

与第二方面相关的，还有两个重要的因素。

一是居士佛教。一百多年来，居士在佛教的传播和发展中，处于不可忽视的地位，做出了不可估量的贡献，有目共睹，有口皆碑。在中国佛教实现现代化的进程中，居士仍将发挥重要作用。就居士整体而言，其中一部分造诣颇深，堪为师表；而大部分诚信有余．知解不足，与某些僧众一样，需要教育和提高。没有居士作为僧团的基础和护持，僧团就缺乏活力和后劲；没有僧团作为居士的核心和前导，居士就容易流于空谈和狂妄。佛教之改革，居士佛教务须重视。

二是比丘尼众。比丘尼众在佛教历史上虽代有奇人，但依据佛教传统，地位不高。进入现当代以来，世俗社会中妇女地位的改变，对佛教内部有相当影响。比丘尼众自身的品性特点，也促成了她们的作用日益重要。由于某些社会因素，今后一段相当的时间里，比丘尼众的数量将会有所增加。如何教育、提高并发挥其积极作用，是一个重要的特别的课题。

在第三方面，要改革的内容更为丰富。简单说来，基本上可以吸收基督教的某些建设特点和管理经验。譬如新建殿堂不要再一律延袭旧模式，殿内昏暗狭小，容人甚少，易出事故，有损庄严，不利大众。应以光明宽敞为主导思想，建设21世纪的新式佛殿。

特别应予指出的是寺院经济，如何在与世间法相协调的情况下，除接受布施之外，提高自养能力和济众能力，都要有新思路。目前，传统佛教戒律所规定的僧众个人不得私储财物的戒条基本打破，而新的财务制度尚不完善，不少寺院已成为个别人聚敛财富的捷径。此弊不革，神圣遭到亵渎，清净遭到污染，僧团遭到腐蚀，祸莫大焉！

二、道教

道教能否像佛教那样复兴？我执怀疑观点。关键在于道教思想的两极化：一极是极神，即实实在在的各种各样的神，令接受过现代教育的人无法接受。另一极是极不神，即实实在在的各种各样的养生术，接受倒容易，但与世俗又何别呢？

因此，依我孤陋之见。道教从教义上要强调神的象征意义，神而不神，使现代人能接受；从实践上要强调养生的超越意识，不神而神。

我附带要说的是关于神秘主义。我认为只要人类还有未知晓的领域，神秘主义就不会消失。没有一种宗教是没有奇迹的，没有一种宗教不保留着一个神秘的端点。因此，宗教有一点神秘色彩，不足为怪，应属正常。当然，神秘失去了控制，招摇撞骗，则另当别论。

三、伊斯兰教

作为宗教的具体改革，文化、教育、经济即教理、教团、教产三个方面都是不可少的，对于伊斯兰教，我想补充一些话。

伊斯兰教传入中国也堪称久远，且与许多少数民族结合密切。由于伊斯兰教教义的严格规定，如“认主独一”和“厚养薄葬”等，与汉族习俗有诸多不同，所以虽然伊斯兰教在中国传播了一千多年，汉族人皈依伊斯兰教的并不多。因此，伊斯兰教在中国社会仍有一定的封闭性，其兴衰对汉族地区的社会没有太大的影响，而对一些少数民族地区则举足轻重。伊斯兰教在民族团结、国家统一、领土完整诸多方面都有重要意义。

因此，如果说伊斯兰教也要改革的话，除了上文提到的五个前提之外，还可以在实现各民族和睦相处、维护祖国统一完整方面多发挥自身引导教徒的优势。

在中国历史上，曾出现过“怀西方之学问，习东土之儒书”的“回儒”，他们以宣扬伊斯兰教为己任，“会通诸家而折衷于天方之学”，为中国宗教做出过杰出贡献，也推动了伊斯兰教在中国的传播和发展。这个优良的传统在当今的改革中应得到继承和发扬，使中国伊斯兰教成为更具中国特色的，与中国当代社会生活联系更为紧密的，以爱国为“伊玛尼”（信仰）的现代宗教，为带动少数民族与汉族一道迈向现代化做出贡献。

四、天主教和基督教

我把天主教与基督教放在一起谈，仅仅因为它们都来自西方。作为“洋教”，它们比其它宗教更容易具备现代色彩，但据我所知，与当今西方的天主教、基督教相比，中国的两教却保存了相当浓厚的传统特色。要实现适应中国社会的现代化，两教仍需努力。两教的教徒近年来有所发展，于是也就出现提高教徒素质的问题，针对两教而言，这是一个急待解决的问题。

由于我的专业是研究佛教，所以对于伊斯兰教、天主教和基督教的改革，我只能讲这么几句朦朦胧胧的话，如果有关专家能提出更实际的见解，我愿洗耳恭听。

在这里，我还要谈到不在改革之列的三种宗教。

一是儒教。首先要设定它算是一种宗教。是不是可以复兴呢？我看不可能了。但我认为其中不少因素很有价值，值得再思。

首先应论祭祖。从散布于世界的华人传统社会来看，这是维系民族信念和情感所不可缺少的。一个民族、一个家族、一个家庭，不能没有根。“慎终追远，民德归厚”，这八个字，语重心长，引伸开来，有一点宗教的意味，起码是庄严肃穆。所以，黄帝陵要祭，每家的祖宗也不能忘记，民风、民德的培育，还要从这里做起。儒教还有许多可取之处，这里不多讲了。

二是民间宗教。民间宗教并不都是邪教，但荒诞不经者居多，且容易吸引信众。对它也谈不到改革，但光靠行政命令取缔也不行。因此，首先要提高信众的文化水平，扩大其知识面；其次是扶正斥邪，鼓励正统的宗教吸收分化这些民间宗教的信众，改迷信为正信。

三是新兴宗教。新兴宗教是将传统与现代杂揉成一片的能手，最擅长臆造新理论，也最具危险性。必须对其防范于未然。“宗教改革”，搞得不好，恰恰会滑向新兴宗教，这是务必加以清醒关注的。

最后，我想再次强调，我也是个读书人，尽管有一些社会调查和实践，毕竟有限，上述文字，仅仅是数年来个人的一点想法而已。我之所以很想讲出来，是因为在某些方面与光沪兄具有同样的紧迫感。我们既然来研究宗教，就有责任讲几句切实的感受。

宗教改革(The Reformation)是指基督宗教在16世纪至17世纪进行的一次改革，是资产阶级披着宗教外衣的一场资产阶级性质的改革，改革代表人物马丁路德、加尔文及慈运理等人，以及发展出来的新教教派。一般认为宗教改革始于1517年马丁·路德提出九十五条论纲，结束于1648年的威斯特法伦和约。

基督教历史(九)：天主教的改革

天主教究竟是不是「异端」？这问题有两极的看法：有人认为天主教不但是离经叛道的异端，更是启示录17章所提到大*妇，就是敌基督。有人认为天主教不是异端。在过去的历史中，都是天主教来定别人是异端，现在居然是别人要定他们为异端。也有人年轻时把天主教看为异端，但后来改变立场，他说：「年纪可以改变对宗派的看法，也许当我们对宗派的知识增加的时候，就可以澄清过去的误会。」所以，不能用中世纪天主教最腐败的情况，来认定天主教是异端，毕竟每一个宗教团体都不断的在改变中，从错误中记取教训，持续不断自我修正、自我反省。宗教改革并没有使天主教萎缩，反而更加发展，影响整个世界。

一. 罗马天主教的反省

改教运动对罗马天主教领导阶层来说，是个很大的震撼，他们痛定思痛，深感教会需要改革。教皇保禄三世於1534年委任数字红衣主教，深入了解教会内部的问题并推动更新运动。经过深入调查、反省，在1538年完成一份报告，对教会各种的流弊作出详尽的分析及检讨，更提出更新教会的建议，便展开了一系列的改革。他们在罗马组成「神爱会」，立志改革教会。以祷告、读经、敬拜来操练敬虔，然后透过他们生命的影响，引发教会的属灵更新。这些人日后很多成为天主教的***物。此外，不少修道院也分别清理门户，提高属灵的素质。

1. 恢复中古时代的敬虔：中古时代向往与神契合的情操渐渐扩散，产生新的神秘主义，很多圣职人员及平信徒都追求与神契合的经历。同时，中古时代的修士常视贫穷、服事贫病无助的人为属灵操练的必经历程。这一种生命的理想及情操沉寂多时，现又再成为一股属灵的动力。另一方面，因中古时代对教会的传统极度尊敬，恢复中古的敬虔亦即恢复对传统的尊敬。於是一股完全与改教派反对传统的不同潮流，在天主教中兴起，他们比中古信徒更尊崇教会的传统。亦因为这缘故，天主教中的更新运动也被称为「复古运动」。

2. 检讨传统的神学体系：他们当中虽有不少人赞同路德提倡因信称义的道理，但另一些人固执於中世纪的神学架构。这两派人相互影响，使天主教在神学方面出现新的发展。大致上他们的神学依然是固守中古的架构，但中古神学的斤斤计较逻辑思辩，及钻牛角尖的倾向被修正过来。他们开始注重圣经的教导，传统的阐释及生活的实践。虽然经院学派的气味依然很浓厚，阿奎纳的神学依然是天主教神学的主导，但新兴的经院学派对於时代的需要更适切，不再像过往的经院神学远离人群。同时，对阿奎纳的神学也作出新的诠释，经过重新注释，使阿奎那的系统神学更切合时代与本土的需要。

3. 与基督教人文主义合作：他们与基督教人文主义携手，合力发展文化，企图产生一种新的文化融和，就像中古时代一样，基督教信仰成为文化建立的基础。现在中古文化崩溃了，他们扶助人文主义的发展，以便在文化的各层面取得领导的地位，产生文化更新的动力。在文化重建这方面，天主教比改教派更有成就，因为他们没有像路德一样摒弃基督教人文主义，反而与他们结合，於是很多重要的科学家，思想家成为天主教很大的助力。

4. 鼓励并发扬宣教的热忱：一股宣教的热忱在天主教内兴起，成为教会扩展的基础。宣教的热忱最初是针对那些改教派的范围，这些修士们想把改教的人回归天主教的信仰。后来他们扩大了工作的目标及范围，以至十七世纪时，天主教向外宣教活动便快速展开了。反而这时的改教派因为内部纷争，使得向外宣教停滞不前。因此，改教派宣教运动的开展比天主教迟了几乎两个世纪。。天主教虽在欧洲失利，但在其他地方的宣教得到非常大的成果。

二. 天特会议

天特会议是保禄三世为在急变时代中，重新确定教会的身份及方向而召开的。天特会议断断续续的在1545至1563年之间召开三次会议。前后共召开过25场讨论，用了近18年的时间。共有3位教宗、25位大主教、129位主教、7位修道院院长、7位天主教特别团体领袖，10位检察官与欧洲一些天主教国家的大使联合起来，共同签署这个大会所通过的繁多谕令。庇护四世当时卧病在床，他回应这个大会的结论时说：「这一切都是神的灵所感动出来的成果。」一位主教曾这样描述：「在教会史上，没有任何大会决定过这麼多问题，确立过这麼多教义，或者制定过这麼多法规。」天特会议讨论教会中的流弊及改革的步骤，一方面把教会中一些败坏、流弊清理过来，另一方面却在信仰上使天主教教会变得更保守，更封闭。天特会议是近代天主教神学的一个前身与模式，在这个会议中，有一些重大的决定。

1. 圣经：仍以拉丁文的武加大译本为最高的权威经典，另外还承认次经的传统权威，传统与圣经同有灵感、同有权威。当两者有冲突时，则诉诸至高无上教皇的决定。

2. 教皇：天特会议重新确立了教皇的权威，认为只有他才可以解释教会传统的信条及谕令。

3. 圣礼：他们认为合法的圣礼有七个。除了洗礼跟圣餐礼以外，又加了坚信礼、婚礼、受职礼、告解礼、还有临终抹油礼。那麼基督教只接受圣餐礼跟洗礼。

4. 圣餐：是在圣餐上主张化质说，认为饼和杯在神父祝祷后，就变化成为耶稣的身体和血，这个很靠近信义会马丁路德的立场。

5. 炼狱：他们仍然坚持有炼狱。肯定为炼狱中被困的灵魂祷告是有效的；也肯定赎罪券的功效，但对於赎罪券所引致的种种弊端亦加以指责。或许更重要的是，天特会议重新确立了教皇的权威，认为只有他才可以解释教会传统的信条及谕令。

6. ：他们编了一套的目录，凡是马丁路德的作品，或者是宗教改革的领袖的书籍，都成为，不但禁止阅读，而且要焚烧掉。他们把马丁路德定为异端。

7. 异端裁判：继续异端裁判所。这个恶名昭彰的异端裁判所，有点类似国际秘密员警，很多严酷的刑罚都在这裏进行，所以常常成为教皇压制异己、排除异己的工具，以前十六世纪的科学家伽利略，或者是哥白尼都曾经被异端裁判所定为异端。

8. 称义神学：也是最重要的一个工作，就是称义的神学。称义与行为合作，这是天特会议最艰难的任务，一方面重新澄清天主教的神学立场，一方面也是回应马丁路德的宗教改革。

a. 强调人在道德上的预备，人要存心归向上帝，来接受上帝的感动。

b. 信主不代表得救，信主以后仍然要恐惧战兢，作成得救的功夫，所以没有得救的确据。对於改革宗一向秉持为教义的永远救赎神学观念，天特会议颁布：「若有人说，一但称义便不会失去救恩，因此，跌倒犯罪的人从来就没有称义过！这人是可咒诅的。」

c. 天特信经，拒绝归算的称义，他们拒绝宣告式的称义。我们都知道宣告式的称义，是马丁路德独特的发现，但天主教拒绝宣告式的称义，而说称义不仅是罪得赦免，也是内心的成圣与更新；他们区分理智的信心，以及使人生发爱心的信，而唯独后者才有功效，才可以满足称义的要求。所以信主以后，行为要与信心合作使义更加添。

9. 总论：天特会议显出教皇制度的成功，肯定了教皇的最高权柄。同时纠正许多教会弊端，为圣职人员预备更好的教育。对神职人员有些规定：在大城市教会中，规定要向会众讲解圣经及得救之道；教士要驻在任职，不得兼任数职等。总而言之，天特会议给罗马天主教在往后的四个世纪有一个明确的信仰立场，巩固了中央领导中心，对即将展开的布道宣教工作，属灵追求，及宗教战争都起了最高指导原则。

三. 罗耀拉与耶稣会

对天主教内部的更新运动有莫大贡献的另一因素，就是「耶稣会」的成立及扩展。耶稣会在教导平信徒、办学及宣教方面有极高的成就，也是近几百年来天主教中，发展最快的修会。著名的宣教士沙勿略，和来华宣教士利玛窦，就是属耶稣会的修士。

1. 早年生涯：1491年，罗耀拉生於西班牙富有的家庭，年轻时向往军旅生涯，满怀著军事野心。30岁时在一场战役中腿部受到重伤，使他变成残废，不能再从军。在极度痛苦中，他读了「圣徒传记」，使他的灵性得著复兴，就决志要作基督的战士。他得著一个定论，若要完全奉献与神，首先要学习的便是绝对的服从，这对出身军旅的他是没有什麼困难。而服从神，最具体的表达，便是服从神在地上的代表，就是教皇。

2. 属灵经历：1522年 效法过去的圣徒过著苦修的生活，那年秋天，当他坐在河边祷告默想，突然间，灵眼悟性被神开启，神让他明白了许多真理和亮光，他按著所领受的亮光，写成「灵性操练」一书，这是一本具体的灵修指南，也像操练士兵的教战手册。

3. 学院装备：1532年他去耶路撒冷传道，发现自己才疏学浅，无法胜任。於是决心在服事前要好好装备，便从基础课程读起，直读到巴黎大学的神学硕士。在校认识六位元同伴，同有负担传福音。1534年他们在巴黎成立耶稣会，立誓守贫、独身，到普世传福音。1537年他到罗马，途中看见一个异象，见耶稣背著十字架，旁边是圣父。圣父对主耶稣说：「我要你带这个人做你的仆人。」耶稣对罗耀拉说:「我要你事奉我们。」他就开始以基督为中心的事奉。

4. 耶稣会：1540年，耶稣会得著教皇保禄三世的批准成立，他们要扩张神的国，这国度在罗马教会内，以教皇为代表，凡偏离罗马教会的都是异端。他们是天主教的宣教团队中最有创意及活力的一群，在十八世纪时人数最多曾高达二万二千多人。教育也是成果丰硕，到1749年，他们建了800所学校，培养出许多社会菁英。他们激进的宣教策略很有果效，但被其他修会嫉妒，导致1773年一度被教皇勒令解散，造成宣教事工的顿挫。但后来又被准许复会，至今在宣教和教育上，仍有极大的影响力。耶稣会的使命有四项：

四. 航海探险与宣教

1. 大探险时代：十五世纪，由天主教国家葡萄牙与西班牙所掀起的大探险时代，因著哥伦布发现美洲新大陆而白热化。为避免两天主教国家爆发严重的利益冲突，因此由教皇介入，给予两国保教权，双方都誓言要在各自新发现的土地上宣扬基督教教义。遂在1494年和1529年分别签署托得西拉Tordesillas和查拉钩查Zaragoza两个条约，确认葡萄牙的势力范围为亚洲、东印度群岛、巴西和非洲；西班牙则为美洲、太平洋诸岛，和菲律宾等地。两国有义务提供传教经费和交通支持，教皇在任命主教或成立新教区时，须经当事国同意。

2. 各修会的竞争：1585年，成立不久的耶稣会显出异常壮盛的企图心，私下向教皇将中、日两国划为其传教特区，将其他传教会排除在外。葡萄牙王得知，大表不满，认为侵害了他的保教权，於是允许其他修会进入日本。在各方修会的努力下，在1606年时，全日本共有约75万教徒，除耶稣会之外，还有方济会、道明会，和奥斯定会。到中国的传教士以葡萄牙的耶稣会士居多，另外方济会、道明会、奥斯定会也陆续抵达中国。

3. 传信部的成立：各传教会之间因对解释教义的松紧，以及传教方法的运用常有不同，以致屡有一些摩擦。再加上其与各天主教国家间错综复杂的政教关系、彼此对传教势力范围所抱持的本位主义以及保教权所引发的权益冲突，均令天主教在亚洲的传教努力出现严重的内耗。为求直接掌控所有的传教工作，免得受国家与地区政府的干预，教廷於1622年时，成立了传信部(Sacred Congregation for the Propagation of the Faith)。该机构有权力处理世界各地与传教相关的事宜。到17世纪末叶时，在亚洲地区的传教士，除耶稣会、道明会、方济会、奥斯定会会士之外，都是由传信部直接派来的。

4. 来华宣教的修会：耶稣会士沙勿略虽积极尝试入华宣教，但未能如愿。1552年，病逝於广东外海的上川岛，他的去世引发天主教对入华宣教的重视。在此后的30年间，耶稣会、方济会、奥斯定会和道明会相继派出会士，但却无法进到中国。直到1583年，耶稣会士罗明坚与利玛窦首度成功地在广东肇庆建立教堂。此后，许多会士陆续入华传教，发展成明末清初在华影响力最大的天主教团体，至1773年教皇下令解散该会为止，共有472位耶稣会士先后抵华传教。半世纪后，道明会、方济会和奥斯定会才接踵派人至中国传教。

五. 天主教的奥秘派

天特会议时代，天主教产生许多的灵修运动，这时期产生大量的灵修著作，除了罗耀拉之外，还有以大德兰与十架约翰为中心的加尔默罗修会改革运动，他们运用灵修神学的方式、生命内在的体悟，来表达传统的神学语言，从另一个角度来诠释基督信仰的内涵。

1. 加尔默罗修会(Carmelites)：又称为迦密山会或圣衣会。创立於1206年，属托钵修会，1521年。圣衣会出现不少奥秘派属灵圣徒如十架约翰、大德兰、小德兰，和劳伦斯弟兄。

2. 大德兰：大德兰是西班牙的光荣，是加尔默罗修会的改革者，1558年，她决心革新修会，在已有的基础上建立一个回复到起初以默观为基础的修院，著重祈祷、行善、甘愿贫穷等，单纯的生活方式。她对神的爱感染了许多人渴慕爱主，也吸引许多人愿意学习她的教导。在很短的时间内，大德兰关於祈祷的观念和方法不但席卷了西班牙，更影响了整个欧洲。她写的灵修书籍在天主教中有极大的权威，四世纪来，许多人因她的著作，灵性得著帮助。

3. 十架约翰：十架约翰与大德兰合作推行修会改革，成效非凡。十架约翰所流露的是西班牙神秘特性的灵修，不仅是一位精深的默观者，更是一位洞悉人心灵的灵魂导师；他的生命不仅标记出「十字架」的真义，更为世人留下信心经过试炼后，心灵得著超越的典范。

为什么我读国外小说看不懂

要回答这个问题，内容还真多。在东西方文化差异背景下的小说，肯定有很大不同。而且时代不同、题材不同，不一样的东西当然很多。如果一些基础性东西不是很全面，当然会有些困难的。不过也不要紧，慢慢掌握，满足要求就行。

胡乱说几句：

根据情况分：

1、 时间问题，中世纪以前的比较难看。18世纪及以后的差不多。

2、 国别分，法国的好一些，俄罗斯的就特别沉重，没有几本是三四百页以下的。

3、 小说种类，故事叙述型的好些，如果是伦理、教义型的就比较难懂，而且有些观念我们根本理解不了，他们还说得天花乱坠，没办法。

4、 翻译的因素不是很多，当然一些经典的翻译看起来比较舒服，也推荐看经典。

5、 人名问题，的确是个问题，但也不是什么大问题。有些翻得不好的很夸张，但你如果拿原著名字看下，有时也就几个字母而已，所以推荐还是记音比较好，而不要真去记中文翻译的名字，那是折磨自己。

解决办法：

1、 了解学习西方文化，包括很多方面的东西，如政治、文化、历史、环境以及思维模式等。这些也只有多看多了解慢慢积累才会加深的，毕竟涉及内容太多。

2、 看些参考资料。不同时期的文学都有其创作的时代及文化背景，因此要把一本著作研究透的话，需要参看很多外延性的东西。毕竟多产、激情创作的作家不是非常多，很多都是花几年、十年甚至十几年才写成的一本著作，我们花几个小时就想读透是不现实的。

3、 小说的文化背景很重要。西方文学经常引用古希腊神话、基督教教义、西方历史名人名事等等。要看懂的话需要多了解些。这也是上面说的要了解西方文化的重要性。

4、 看书最好专业一些。不同时间、国别、题材的差异差异。你可以选择自己比较感兴趣的先通读一些，然后再慢慢延伸。比如19、20世纪的法国文学、德国文学、俄国文学、美国文学等等。

5、 最后一点建议：多看！什么事情做得多了，也就习惯了。下面是一个清单，当年我就按照这个进行的，可以参考下。网址百部世界文学名著

希腊文学：

《荷马史诗》

[荷马（约公元前9-8世纪）]

《被缚的普罗米修斯》

[埃斯库罗斯（约公元前525-公元前456）]

《伊索寓言》

[伊索（约公元前6世纪前半期）]

意大利文学：

《神曲》

[但丁（1265-1321）.其他：《新生》等] 约1307-1321

《十日谈》

[薄加丘（1313-1375）] 1348-1353

英国文学：

《莎士比亚戏剧》

[莎士比亚（1564-1616）]如《罗密欧与朱丽叶》1595，《哈姆雷特》1601，《奥赛罗》1604，《麦克百》1606等

《失乐园》

[弥尔顿（1608-1674）其他：《复乐园》等] 1667

《天路历程》

[班扬（1628-1688）] 1678，1684

《鲁滨逊漂流记》

[笛福（1660-1731）] 1719

《格列佛游记》

[斯威夫特（1667-1745）] 1726

《弃儿汤姆 ? 琼斯的故事》

[菲尔丁（1707-1754）] 1749

《致一位高地姑娘》

[华兹华斯（1770-1850）] 1803

《艾凡赫》

[司各特（1771-1832）] 1819

《傲慢与偏见》

[奥斯丁（1775-1817）其他：《爱玛等》] 1813

《唐璜》

[拜伦（1788-1824）其他：《恰尔德 ? 哈罗德游记》等] 1823

《雪莱诗集》

[雪莱（1792-1822）]

《济慈诗集》

[济慈（1795-1821）]

《名利场》

[萨克雷（1811-1863）] 1847

《狄更斯文集》

[狄更斯（1812-1870）]

如：《大卫 ? 科波菲尔》1850，《双城记》1859，《远大前程》1861等

《简 ? 爱》

[夏绿蒂 ? 勃郎特（1816-1855）] 1847

《呼啸山庄》

[艾米莉 ? 勃朗特（1818-1848）] 1847

《伯德家的苔丝》

[哈代（1840-1928）其他：《无名的裘德》等] 1891

《华伦夫人的职业》

[萧伯纳（1856-1950）] 1894

《牛虻》

[伏尼契（1864-1960）] 1897

《福尔赛世家》

[高尔斯华绥（1867-1933）] 1906，1920，1921

《尤利西斯》

[乔伊斯（1882-1941）] 1915-1922

《劳伦斯文集》

[劳伦斯（1885-1930）]

如：《儿子与情人》1913，《虹》1915，《查太莱夫人的情人》1928等

《荒原》

[艾略特（1888-1965）] 1922

法国文学：

《巨人传》

[拉伯雷（1494？-1553）] 1532-1553

《熙德》

[高乃依（1606-1684）] 1636

《拉封丹的寓言诗》

[拉封丹（1621-1695）] 1668-1694

《伪君子》

[莫里哀（1622-1673）其他：《悭吝人》等] 1664-1669

《克莱芙王妃》

[拉法耶特夫人（1634-1693）] 1672-1677

《伏尔泰文集》

[伏尔泰（1694-1778）]如：《老实人》，《天真汉》等

《忏悔录》

[卢梭（1712-1778）] 1766-1770

《红与黑》

[司汤达（1783-1842）] 1820-1830

《人间喜剧》

[巴尔扎克（1799-1850）]

如：《高老头》、《欧也尼 ? 葛郎台》、《乡村医生》、《幽谷百合》等

《雨果文集》

[雨果（1802-1885）]

如《巴黎圣母院》1831，《悲惨世界》1862，《海上劳工》1866等

《基督山伯爵》

[大仲马（1802-1870）其他：《三个火枪手》等] 1844-1845

《梅里美小说集》

[梅里美（1803-1870）]

如：《马特奥 ? 法尔哥内》，《高龙巴》1840，《嘉尔曼》1845等

《乔治 ? 桑文集》

[乔治 ? 桑（1804-1876）]

如：《安蒂亚娜》1832，《安吉堡的磨工》1845，《魔沼》1846等

《一个世纪儿的忏悔》

[缪塞（1810-1857）] 1836

《包法利夫人》

[福楼拜（1821-1880）] 1852-1856

《恶之花》

[波德莱尔（1821-1867）] 1857

《茶花女》

[小仲马（1824-1895）] 1848

《格兰特船长的儿女》

[凡尔纳（1828-1905）其他：《海底两万里》等] 1868

《左拉文集》

[左拉（1840-1902）]如：《娜娜》1879，《萌芽》1885等

《莫泊桑作品集》

[莫泊桑（1850-1893）]

如：《羊脂球》1880，《项链》1884，《漂亮朋友》1885等

《罗曼 ? 罗兰文集》

[罗曼 ? 罗兰（1866-1944）]如：《约翰 ? 克利斯朵夫》1904-1913等

《窄门》

[纪德（1869-1951）其他：《伪币制造者》等] 1904

《追忆似水年华》

[普鲁斯特（1871-1922）] 1906-1912-1922

《萨特文集》

[萨特（1905-1980）]如：《自由之路》193？，《恶心》1938等

《等待戈多》

[贝克特（1906- ）] 1952

《加缪文集》

[加缪（1913-1960）]

如：《局外人》1942，《鼠役》1947，《正义者》1949等

《窥视者》

[罗伯特 ? 格里耶（1922- ）] 1955

德国文学：

《歌德文集》

[歌德（1749-1832）]

如：《少年维特之烦恼》1774，《浮士德》1794-1831等

《席勒诗集》

[席勒（1759-1805）]如：《阴谋与爱情》1782等

《海涅诗集》

[海涅（1797-1856）]如：《德国，一个冬天的童话》1844等

《格林童话》

[J ? 格林（1785-1863），W ? 格林（1786-1859）] 1806-1857

《茵梦湖》

[施托姆（1817-1888）] 1849？1852

《布登勃洛克一家》

[托马斯 ? 曼（1875-1955）] 1901

《西线无战事》

[雷马克（1898-1970）] 1929

《铁皮鼓》

[格拉斯（1927- ）其他：《但泽三部曲》等] 1959

奥地利文学：

《象棋的故事》

[茨威格（1881-1942）其他：《一个陌生女人的来信》等] 1941

《卡夫卡小说集》

[卡夫卡（1883-1924）]如：《变形记》1912，《城堡》1922等

瑞典文学：

《尼尔斯骑鹅历险记》

[塞尔玛 ? 拉格洛芙（1858-1940）] 1906-1907

丹麦文学：

《安徒生童话》

[安徒生（1805-1875）]如：《皇帝的新装》、《卖火柴的小女孩》1845等

挪威文学：

《易卜生作品集》

[易卜生（1828-1906）]如：《玩偶之家》1879等

西班牙文学：

《唐 ? 吉诃德》

[塞万提斯（1547-1616）] 1605-1615

美国文学：

《最后的莫希干人》

[库珀（1789-1851）] 1826

《红字》

[霍桑（1804-1864）] 1850

《爱伦 ? 坡短篇小说集》

[爱伦 ? 坡（1809-1849）]如：《厄舍古厦的倒塌》、《黑猫》等

《汤姆叔叔的小屋》

[斯托夫人（1811-1896）] 1852

《白鲸》

[麦克维尔（1819-1891）] 1851

《草叶集》

[惠特曼（1819-1892）] 1855

《马克 ? 吐温文集》

[马克 ? 吐温（1835-1910）]

如：《汤姆 ? 索亚历险记》1876，《哈克贝利 ? 费恩历险记》1884等

《贵妇人的画像》

[詹姆斯（1843-1916）] 1881

《欧 ? 亨利短篇小说集》

[欧 ? 亨利（1862-1910）]如《警察与赞美诗》、《麦琪的礼物》等

《美国的悲剧》

[德莱塞（1871-1945）其他：《嘉莉妹妹》等] 1925

《杰克 ? 伦敦小说集》

[杰克 ? 伦敦（1876-1916）]

如《荒野的呼唤》1903，《马丁 ? 伊登》1909等

《了不起的盖茨比》

[菲茨杰拉德（1896-1940）] 1925

《喧哗与骚动》

[福克纳（1897-1962）] 1929

《海明威文集》

[海明威（1899-1961）]如：《永别了，武器》1929，《老人与海》1952等

《洛丽塔》

[纳博科夫（1899-1977）] 1955

《飘》

[米切尔（1900-1949）] 1926-1936

《愤怒的葡萄》

[斯坦贝克（1902-1968）] 1939

《洪堡的礼物》

[贝娄（1915-）其他：《赫索格》等] 1975

《第二十二条军规》

[海勒（1923- ）] 1961

《兔子，跑吧》

[厄普代克（1932- ）] 1960

苏俄文学：

《克雷洛夫寓言》

[克雷洛夫（1769-1844）] 1804-1844

《普希金诗集》

[普希金（1799-1837）]

如：《叶甫盖尼 ? 奥涅金》1823-1830，《上尉的女儿》1836等

《魂灵》

[果戈理（1809-1852）其他：《钦差大臣》等] 1842-1852？

《当代英雄》

[莱蒙托夫（1814-1841）] 1840

《屠格涅夫作品集》

[屠格涅夫（1818-1883）]

如：《猎人笔记》1847-1852，《贵族之家》1859，《父与子》1862等

《陀思妥耶夫斯基作品集》

[陀思妥耶夫斯基（1821-1881）]

如：《被欺凌的与被凌辱的》1861，《罪与罚》1866，《白痴》1868等

《托尔斯泰文集》

[托尔斯泰（1828-1910）]如：《战争与和平》1866-1869，《安娜 ? 卡列尼娜》1873-1877，《复活》1861-1899等

《契诃夫作品集》

[契诃夫（1860-1904）]如：《变色龙》1884，《套中人》1889等

《高尔基文集》

[高尔基（1868-1936）]

如：《母亲》1906，《童年，在人间，我的大学》1913，1915，1922等

《苦难历程》

[阿 ? 托尔斯泰（1883-1945）] 1921，1927-1928，1940-1941

《青年近卫军》

[法捷耶夫（1901-1956）其他：《毁灭》等] 1943-1951

《钢铁是怎样炼成的》

[奥斯特洛夫斯基（1904-1936）] 1930-1933

《静静的顿河》

[肖洛霍夫（1905-1984）] 1926-1940

捷克文学：

《好兵帅克历险记》

[哈谢克（1883-1923）] 1920-1923

《生命不能承受之轻》

[米兰 ? 昆德拉（1929- ）] 1984

哥伦比亚文学：

《百年孤独》

[加西亚 ? 马尔克斯（1927- ）] 1965-1967

阿拉伯文学：

《一千零一夜》

[古代阿拉伯民间故事集，约公元8.9世纪-12世纪-15.16世纪]

印度文学：

《摩诃婆罗多》

[毗耶娑，约公元前4世纪-公元4世纪]

《罗摩衍那》

[蚁蛭，约公元前3.4世纪-公元2世纪]

《沙恭达罗》

[迦梨陀娑，公元4-5世纪]

《泰戈尔文集》

[泰戈尔（1861-1941）]如：《吉檀迦利》1910，《戈拉》1910等

《戈丹》

[普列姆昌德（1880-1936）] 1936

日本文学：

《万叶集》

[诗歌集，公元7-8世纪中叶]

《源氏物语》

[紫式部（978/973-1014？）] 1001-1008

《平家物语》

[历史小说，公元13世纪初]

《雪国》

[川端康成（1899-1972）其他：《千只鹤》等] 1935-1947

谁能给我介绍一下织田信长

织田信长（1534—1582），日本战国时代后期开辟全国统一道路的军事家和政治家，他是织田信秀的次子，生于尾张国（现爱知县）那古野城，幼名吉法师，十三岁时行冠礼，取名三郎信长。

织田信长所处的十六世纪中叶前后半个世纪，是以下犯上、臣犯君的下克上为主要特点的战国时代的重大转折时期。这个时期的主要历史任务，是使日本由长期的封建割据局面重新走向统一，实现封建制度的重新改组。织田信长正是适应这种历史需要而成为日本重新走向统一事业的开创者。

织田氏的远祖是越前（现福井县）丹生郡织田庄的庄官，应永（1394—1427）初年被尾张守护（军政长官）斯波义重擢拔为尾张守护代。应仁之乱以后，斯波氏势力迅速走想衰落，尾张完全为织田氏所控制。织田氏不久又分为对立的两个系统，岩仓城的织田伊势守统治上四郡，清州城的织田大和守统治下四郡。信长的父亲信秀是清州织田大和守的三奉行（武家职称，奉主家命分掌一部分政务者）之一，地位较低，但从天文（1532—1553）初年起，其实力凌驾于主家之上，威制整个尾张，并同三河（现爱知县东）松平氏、骏河（现静冈县东）今川氏、美浓（现歧阜县）斋藤氏为争夺领地多次进行战争。信长就是在这种势力正不断扩张的武士家庭环境中培育成长起来的。

织田信秀在尾张虽然拥有绝大的优势，但并未真正完成尾张的统一。当1551年信秀逝世，十八岁的信长继承家业以后，岩仓与清州的织田氏起来反对信长，信秀的家臣叛离信长的人也不少。骏河的今川氏也趁机侵占了尾张知多郡大部和爱知郡南部地方。信长在尾张的地位受到严重的挑战。但是，从少年时期起就勤练武技、学习兵法、性格坚强的信长，以决的精神，率领至多不过千人的步卒与骑马武士的小队伍，东征西战，到1559年为止，先后消灭清州、岩仓两织田氏，杀掉企图分裂篡位的胞弟信行，降伏私通斋藤氏的异母兄信广，统一了尾张。他于1560年在桶狭间用三千人的少数兵力，大败入侵的由号称东海第一强豪的今川义元率领的骏河、远江（现静冈县西）、三河三国共二万五千人的大部队，收复了失地。尾张是由横跨木曾川、长良川、揖斐川等河流的冲积层形成的谷仓地带，与京都方面的商业交通相当繁荣，农村土豪力量较为强大。信长通过统一尾张的活动，建立了一个巩固的基地，直接掌握了农村土豪，积蓄了力量。桶狭间战役的胜利迫使三河的德川家康于1562年同信长结成同盟，解除了东顾之忧。因此，尾张的统一与桶狭间战役的胜利，实为信长走向统一日本道路的第一步。

信长走向统一日本道路的第二步是进军京畿地区。桶狭间战役以后，信长就立即着手进军京都的准备工作。要进军京都首先必须占领美浓。为了攻占美浓，1563年，把据点从清州迁移到靠近美浓边境的小牧山，1566年又命木下藤吉郎秀吉在美浓境内墨股地方筑城堡。同时利用婚姻关系同美浓的邻国北近江（现滋贺县北）的浅井长政和信浓的武田信玄结成友好关系。在做了这一切准备以后，信长于1567年8月，进军美浓，占领斋藤龙兴的据点稻叶山井口城，并把据点由小牧山迁到井口城，改名歧阜，作为进军京都的根据地，同时开始使用刻有“天下布武”字样的朱印，公开亮出武力统一日本的旗号。

衰落的天皇朝廷与室町幕府的求援，又为信长进军京都披上了合法外衣。因为皇室领地多被地方豪族侵占，正亲町天皇于1564年授命信长帮助收回尾张皇室领地，1567年11月在给信长的敕谕中，又要求帮助恢复美浓、尾张两国的皇室领地，赞誉信长为“古今无双的将军”。1565年幕府将军足利义辉为三好义继等人所杀。义辉之弟义昭于1566年授命信长帮助恢复幕府。可是当时信长正忙于美浓战争，无暇顾及义昭的要求。当1568年春义昭再次提出这一要求时，信长便立即派人把义昭从越前一乘谷迎到美浓的立政寺。先后平定北伊势（现三重县）与南近江，打通通往京都的道路，于九月奉义昭进入京都，破三好氏势力，再兴幕府，扶义昭就任将军，自己掌握实权。紧接着又征服畿内、但马（现兵库县北）与南伊势各领主，把农村土豪划为直属，扩大了常备军。1569年信长以烧毁杀光相威胁，迫使自由城市界市屈服于自己的统治。同年信长为了显示作为由田舍武士出身的新的统治者的权威，从他所统治的地区征调大批工匠、民夫，搜集各种奇石名木，花费大量经费，在二条城为义昭修建了华丽的将军官邸，对荒废不堪的皇居进行大规模的修复。

表面看来信长对义昭很尊敬，义昭对信长也很感激，要信长出任副将军或管领，甚至称信长为“御父织田”。可是不久围绕实权问题发生对立，信长首先拒绝担任副将军或管领，表示自己是主权者，不属于将军的家臣。接着又于1570年正月，完全剥夺了将军的实权。义昭不甘于做傀儡，自己本身没有什么力量，就暗中策划信长的敌对力量起来反对信长。当时反对信长的有三股势力：一是拥有广大庄园领地、养有大批僧兵的寺社旧势力；一是和织田信长一样的战国大名（通过不断进行兼并战争，扩张领地而成为辖据一国或数国的大封建领主），特别是近江的浅井氏、越前的朝仓氏、甲斐（现山梨县）的武田氏、越后（现新汤县）的上杉氏、中国（本州西部地区）的毛利氏；一是本愿寺控制的北陆、东海、近畿各地的一向宗门徒起义。这些反对势力在义昭的暗中策划下，结成了反信长的联合阵线。1570年4月，越前的朝仓义景，近江的浅井长政、六角义贤，同时举兵反对信长。七月，三好氏余党在摄津（现大阪府）起事，企图复辟。九月，石山本愿寺显如举兵支援三好氏余党，并号召各地一向宗门徒举事。此后近江、伊势、越前、加贺等地纷纷发生一向宗门徒起义。信长对京畿地区的统治陷于危机中。为了摆脱这种四面受敌的局面，信长采取各个击破的策略，分别消灭这些反对者。1571年烧毁了比睿山延历寺，夺取了该寺领地，一举摧毁了这一旧势力的最大据点。1573年打败了在宇治地方举兵的义昭，把他放逐到河内的若江，宣告了室町幕府的灭亡。紧接着又消灭了朝仓氏和浅井氏、六角氏以及三好氏的余党。1574和1575年又先后平定了伊势长岛、越前等地的一向宗门徒起义，与德川家康联军在三河长筱大败企图西上京都的武田胜赖军队。除了北越的上杉谦信、中国的毛利辉元和石山本愿寺以外，其他敌对者都被打倒。

为了巩固已经占领的阵地，把统一的事业推进到全国，织田信长从1576年1月起，把歧阜交给他的嫡子信忠，开始在地当东海、东山、北陆三道要冲、接近京都、濒临琵琶湖畔的近江安土，修建新的安土城作为自己的根据地与政厅。这是一座以具有七层结构的天守阁为中心的、宏伟壮丽、坚固无比的城廓，花了三年多时间和无数人力物力才告竣工。信长以此为大本营，从1577年开始进行全国规模的统一战争。信长于1577年亲自率军攻占本愿寺兵站基地杂贺，1578年打败支援本愿寺的毛利氏水军，1580年迫使本愿寺开城投降。1577年派羽柴秀吉（丰臣秀吉）进军中国，1579年趁北越上杉氏内讧的有利时机，遣柴田胜家进入越中（现富山县）。1582年3月，信长又亲自督阵与家康一起消灭武田胜赖于甲斐，取得甲斐、骏河、信浓、上野（现群马县）。织田信长的统一大业正在顺利地进行，却风云突变，1582年6月信长为了救援正在备中（现冈山县）作战的羽柴秀吉，亲率大军离开安土，住到京都本能寺内，于6月2日拂晓被部将明智光秀率乱军突然袭击而被迫自杀身，史称“本能寺之变”。

织田信长虽因中途夭而没有能完成日本的重新统一事业，但他扫除室町幕府与大寺社等旧势力，打破战国大名割据，统治了差不多占日本六十八国中的一半的，以京畿地区为中心的三十余国，为统一全日本，奠定了基础。

在紧张的战争环境中，信长自1568年进入京都以后，虽然还没有来得及建立起具有确定形态的中央政府组织形式，但在事实上他是掌握中央一切军政大权的封建中央，在他所控制的地区内，一扫中世分裂之弊，实行中央集权的专制主义统治。

为了建立中央政权的财政基础，信长把一部分农村土地与主要城市划为直辖领地，最多的是在近江领有三十万石。象京都这样的全国政治、经济、文化中心城市，由信长派所司代直接统治，固不待言。他还把重要的交通贸易港口城市界市、大津、草津等，作为直辖领地派奉行或代官进行统治。国际贸易港口城市界市不仅拥有巨大的财富和国内外商品，是信长政权的巨大财源，1569年1月，一次就向信长提供二万贯军用资金；而且还是由葡萄牙人传入日本的生产中心地，在铸造业与刀剑的生产方面也具有“界锻冶”的盛名。信长之所以能在长筱战役中以三千人的队几乎全歼武田胜赖的强大骑兵队，首创以持枪的步兵为主要战斗力，给日本的战术与兵制改革带来巨大影响，是与信长把界市置与自己的直接支配下有着很大的关系。信长对于金银货币材料非常重视，直接经营金银矿山。1569年出兵征服但马，把生野银山收为直辖领地，命代官进行经营管理，使之成为信长的重要财源。他在安土城中贮藏着大量的判金，就是用生野银山采掘的金铸造的。

要建立强有力的中央集权的封建政权，改组与强化封建秩序，有必要解决十四世纪以来复杂的土地关系问题。信长为了推进统一战争，在土地改革问题上也采取了一些重大的措施。首先是没收反抗他的寺社与战国大名的广大领地，如比睿山的延历寺，和泉（现大阪府内）的稹尾寺以及越前的朝仓氏，近江的浅井氏、六角氏、甲斐的武田氏、伊势的神户氏、长野氏、北田氏等等的领地均被没收。其次是从1568到1582年间，先后在近江、伊势、山城（现京都府内）、大和（现奈良县内）、和泉、越前、播磨（现兵库县）、丹波（现京都府内）、丹后（现京都府内）、信浓等过进行了“检地”即土地清丈调查，全部登记了东大寺、兴福寺、法隆寺、多武峰氏等大寺社以及其他庄园领主、封建土豪的土地，初步整顿了多元的土地领有关系，登记土地的计算单位也由过去用贯数表示的年贡量改为用石数表示的收获量。检地以后，由信长颁给领主以朱印状，承认其领有权，在原则上否定了庄园领主的土地所有权。信长把他所征服的地区留一小部分作为直辖领地，其余大部分作为领地分给自己的家臣与降伏的原来领主。领有一郡一国领地的高级家臣又把其所领的一部分赐给其所辖的下级家臣，领有领地的家臣在其领地内实行一元化的统治，但要按领地数量的多寡负担军役，这就建立了一种新的以信长为顶点的统一的封建领地制度。

织田信长从中央集权与统一战争的财政、经济、军事需要出发，也很懂得利用商业、取得商人支持的必要。因此，他从进入京都掌握中央政权以后，就同豪商建立了比较密切的关系，推行了一些发展工商业的政策。信长一进入京都，界市豪商之一药材兼武器商人今井宗久就送给他名贵的茶具，并在使界市屈服于信长的过程中起了重要作用。信长也不仅热情地接待今井宗久的来访，而且还任命今井为界市五庄的代官，授与其向通过五庄的咸鱼类征收关税权，以后又让其参与生野银山的经营活动。在有利于工商业发展的政策方面，他废除了阻碍商品流通的各国关卡，普遍修建道路，架设桥梁，规定主要交通干线的宽度为三间二尺（每间六日尺合1.818米)，道路两侧要栽植松树和柳树。更为广大商人所欢迎的是信长允许自由营业的乐市乐座政策，取消封建行会“座”的特权。他指定歧阜附近的加纳与安土城下町等城市为乐市，不承认特权的座，一切商人可以自由贸易，免除市民的苛捐杂税徭役。信长为安土城下町制定的十三条规定，成了日本近世初期城下町条例的规范。

织田的上述政策与措施，对于他的统一战争的胜利与中央政权的巩固，无疑地起了很大的积极促进作用。但是由于他进行统一战争和建立中央专制政权的目的，是为了克服封建统治危机，重建封建秩序，以维持和巩固整个封建主阶级的统治，因此他所采取的政策都是封建主义性质的。例如：他在检地以后，决定年贡额按收获量的三分之一征收，加强了对农民的剥削。他废除了各领国内的关卡，却让京都皇室领地内的率分关仍然保留。乐市乐座政策也不是到处实行，在一些地方取消座的特权，而在另一些地方又让座继续存在，甚至新建了一些拥有特权的座。特别是他在镇压一向宗门徒起义的过程中，实行滥杀政策，仅长岛与越前两地被杀者就达五万多人，其中大多数是农民，充分暴露了他作为封建主阶级的代表对待农民的残暴态度。织田信长尽管具有这些局限性，但他仍不失为一个杰出历史人物，对日本社会历史的进一步发展是有较大的贡献的。

麦哲伦在航海途中碰到了哪些困难?

麦哲伦目录

简介

生平

麦哲伦年谱

影响

动漫角色

Magellan，Ferdinand

（ 1480年～1521年4月27日）

[编辑本段]简介

麦哲伦（全名：费迪南德?麦哲伦，葡萄牙语：Fern?o de Magalh?es；西班牙语：Fernando de Magallanes），葡萄牙著名的航海家和探险家，先后为葡萄牙（1505年～1512年）和西班牙（1519年～1521年）作航海探险。地点从西班牙出发，绕过南美洲，发现麦哲伦海峡，然后横渡太平洋。虽在菲律宾被杀，但他的船队依然继续西航回到西班牙，完成史上第一次环球航行。被世界认为是第一个环球航行的人。他依次经过的大洋是：大西洋、太平洋、印度洋。

[编辑本段]生平

早年

1480年，麦哲伦出生于葡萄牙北部一个破落的骑士家庭里，属于四级贵族子弟。10岁时进王宫服役，16岁进入国家航海事务厅。年轻时对航海就十分神往。25岁那年，他参加了对非洲的殖民战争。以后，又与阿拉伯人为争夺贸易地盘打了战。30岁离开印度回国。但是，他在归国途中触礁，被困在一个孤岛上。麦哲伦和他的海员们等了很长时间才等到援救船只。上级了解这一情况后，将他升任为船长，并在军队里服役。

1511年他跟随新任印度总督阿尔布克尔克(Monsode Albuquerque)参加攻占马六甲。他在东南亚参与殖民战争时了解到，香料群岛东面，还是一片大海。而且，他的朋友占星学家法力罗亦计算出香料群岛的位置。他猜测，大海以东就是美洲，并坚信地球是圆的。于是，他便有了做一次环球航行的打算。1511年12月他作了一次侦察航行，到达班达岛后，带了一批香料于1512年回里斯本，次年随军攻打摩洛哥要塞阿萨莫尔，因受伤成终身跛脚。1514年回国后两次上奏国王要求晋级和增加年金，均被拒绝。

预备出航

33岁时，麦哲伦回到了家乡葡萄牙。他向葡萄牙国王曼努埃尔申请组织船队去探险，进行一次环球航行。可是，国王没有答应，因为国王认为东方贸易已经得到有效的控制，没有必要再去开辟新航道了。1517年，他离开了葡萄牙，来到了西班牙塞维利亚并又一次提出环球航行的请求。塞维利亚的要塞司令非常欣赏他的才能和勇气，答应了他的请求，并把女儿也嫁给了他。

1518年3月，西班牙国王查理五世接见了麦哲伦，麦哲伦再次提出了航海的请求，并献给了国王一个自制的精致的彩色地球仪。国王很快就答应了他。不久，在国王的指令下，麦哲伦组织了一支船队准备出航。

但是，葡萄牙国王曼努埃尔儿一世很快知道这一件事，他很愤怒麦哲伦为自己国家竞争对手效力，更害怕麦哲伦的这一次航行会帮助西班牙的势力超过葡萄牙。于是，他不但派人在塞维利亚不断制造谣言，还派了一些奸细打进麦哲伦的船队，并准备伺机破坏，暗杀麦哲伦。

横渡大西洋

1519年9月20日，麦哲伦率领五条船和270名水手的船队出发了。船队在大西洋中航行了70天，11月29日到达巴西海岸。由于这里是葡萄牙的领地，所以麦哲伦告诉船员们一定要小心，不要被葡萄牙人发现，因为根据1494年双方签定的《托尔德西里亚斯条约》规定谁也不得进入和占领对方分的领土。第二年1月10日，船队来到了一个无边无际的大海湾。船员们以为到了美洲的尽头，可以顺利进入新的大洋，但是经过实地调查，那只不过是一个河口，即现在乌拉圭的拉普拉塔河。

3月底，南美进入隆冬季节，于是麦哲伦率船队驶入圣胡安港准备过冬。由于天气寒冻，粮食短缺，船员情绪十分颓丧。船员内部发生叛乱，三个船长联合反对麦哲伦，不服从麦哲伦的指挥，责令麦哲伦去谈判。麦哲伦便派人假意去送一封同意谈判的信，并趁机刺杀了叛乱的船长官员。

不久，麦哲伦在圣胡安港发现了大量的海鸟、鱼类还有淡水，饮食问题终于得到解决。麦哲伦还发现附近还有当地的原住居民，这些人体格高大，身披兽皮；他们的鞋子也很特别，他们把湿润的兽皮套在脚上，上至膝盖。雨雪天 就在外面再套一双大皮靴。麦哲伦把他们称为“大脚人”，并以欺骗的方法逮捕了两个“大脚人”，并戴上脚镣手铐关在船舱里，作为献给西班牙国王的礼物。

阳春8月，麦哲伦率领船队继续出发。

穿越美洲

1520年8月底，船队驶出圣胡安港，沿大西洋海岸继续南航，准备寻找通往“南海”的海峡。经过三天的航行，在南纬52°的地方，发现了一个海湾。麦哲伦派两艘船只前去探察，希望查明通向“南海”的水道。当夜遇到了一场风暴，狂飙呼啸，巨浪滔天，派往的船只随时都会有撞上悬崖峭壁和沉没的危险，如此紧急情况，竟持续了两天。说来也巧，就在这风云突变的时刻，他们找到了一条通往“南海”的峡道，即后人所称的麦哲伦海峡。

麦哲伦率领船队沿麦哲伦海峡航行。峡道弯弯曲曲，时宽时窄，两岸山峰耸立，奇幻莫测。海峡两岸的土著居民，欢喜燃烧篝火，白日蓝烟缕缕，夜晚一片通明，好像专门为麦哲伦的到来而安排的仪仗队。麦哲伦高兴极了，他在夜里见到陆地上火光点点，便把海峡南岸的这块陆地命名为“火地”，这就是今日智利的火地岛。

经过20多天艰苦迂回的航行，终于到达海峡的西口，走出了麦哲伦海峡，眼前顿时呈现出一片风平浪静、浩瀚无际的“南海”。后来，在两个月在他们兵分五路四处巡逻寻找小岛或陆地时，装载粮食最多的“圣安东尼奥号”逃走并返回西班牙。

进入太平洋

历经100多天的航行，一直没有遭遇到狂风大浪，麦哲伦的心情从来没有这样轻松过，好像上帝帮了他大忙。他就给“南海”起了个吉祥的名字，叫“太平洋”。在这辽阔的太平洋上，看不见陆地，遇不到岛屿，食品成为最关键的难题，100多个日日夜夜里，他们没有吃到一点新鲜食物，酒早已被喝光，只有面包干充饥，后来连面包干也吃完了，只能吃点生了虫的饼干碎屑，这种食物散发出像老鼠屎一样的臭气。船舱里的淡水也越来越浅，最后只能喝带有臭味的变质黄水。为了活命，连盖在船桁上的牛皮也被充作食物，由于日晒、风吹、雨淋，牛皮硬得像石头一样，要放在海水里浸泡四五天，再放在炭火上烤好久才能食用。有时，他们还吃了木头的锯末粉。

1521年3月，船队终于到达三个有居民的海岛，这些小岛是马里亚纳群岛中的一些岛屿，岛上土著人皮肤黝黑，身材高大，他们赤身露体，然而却戴着棕榈叶编成的帽子。热心的岛民们给他们送来了粮食、水果和蔬菜。在惊奇之余，船员们对居民们的热情，无不感到由衷的感激。但由于土人们从未见到过如此壮观的船队，对船上的任何东西都表现出新奇感，于是从船上搬走了一些物品，船员们发觉后，便大声叫嚷起来，把他们当做强盗，还把这个岛屿改名为“强盗岛”。当这些岛民偷走系在船尾的一只救生小艇后，麦哲伦生气极了，他带领一队武装人员登上海岸，开枪打了7个土著人，放火烧毁了几十间茅屋和几十条小船。于是在麦哲伦的航行日记上留下很不光彩的一页。

船队再往西行，来到现今的菲律宾群岛。此时，麦哲伦和他的同伴们终于首次完成横渡太平洋的壮举，证实了美洲与亚洲之间存在着一片辽阔的水域。这个水域要比大西洋宽阔得多。哥伦布首次横渡大西洋只用了一个月零几天的时间，而麦哲伦在天气晴和、一路顺风的情况下，横渡太平洋却用了一百多天。

麦哲伦首次横渡太平洋，在地理学和航海史上产生了一场革命。证明地球表面大部分地区不是陆地，而是海洋，世界各地的海洋不是相互隔离的，而是一个统一的完整水域。这样为后人的航海事业起到了开路先锋的作用。

麦哲伦的

一天，麦哲伦船队来到萨马岛附近一个无人居住的小岛上，以便在那里补充一些淡水，并让海员们休整一下。邻近小岛上的居民前来观看西班牙人，用椰子、棕榈酒等换取西班牙人的红帽子和一些小玩物。几天以后，船队向西南航行，在棉兰老岛北面的小岛停泊下来。当地土著人的一只小船向“特立尼达”号船驶来，麦哲伦的一个奴仆恩里克用马来西亚语向小船的桨手们喊话，他们立刻听懂了恩里克的意思。恩里克生在苏门答腊岛，是12年前麦哲伦从马六甲带到欧洲去的。两个小时后，驶来了两只大船，船上坐满了人，当地的头人也来了。恩里克与他们自由地交谈。这时，麦哲伦才恍然大悟，现在又来到了说马来语的人们中间，离“香料群岛”已经不远了，他们快要完成人类历史上首次环球航行了。

岛上的头人来到麦哲伦的指挥船上，把船队带到菲律宾中部的宿雾大港口。麦哲伦表示愿意与宿雾岛的首领和好，如果他们承认自己是西班牙国王的属臣，还准备向他们提供军事援助。为了使首领信服西班牙人，麦哲伦在附近进行了一次军事演习。宿雾岛的首领接受了这个建议，一星期后，他携带全家大小和数百名臣民作了洗礼，在短时期内，这个岛和附近岛上的一些居民也都接受了洗礼。

麦哲伦成了这些新基督徒的靠山。为了推行殖民主义的统治，他插手附近小岛首领之间的内讧。夜间，他带领60多人乘三只小船前往小岛，由于水中多礁石，船只不能靠岸，麦哲伦和船员50多人便涉水登陆。不料，反抗的岛民们早已严阵以待，麦哲伦命令火炮手和弓箭手向他们开火，可是攻不进去。接着，岛民向他们猛扑过来，船员们抵挡不住，边打边退，岛民们紧紧追赶。麦哲伦急于解围，下令烧毁这个村庄，以扰乱人心。岛民们见到自己的房子被烧，更加愤怒地追击他们，射来了密集的箭矢，掷来了无数的标枪和石块。当他们得知麦哲伦是船队司令时，攻击更加猛烈，许多人奋不顾身，纷纷向他投来了标枪，或用大斧砍来，麦哲伦就在这场战斗撤退中先被土岛民投来的标枪刺中腿部跌倒在地，爬起来继续跑但还是落在了队伍的后面，又被追上来的岛民们砍，由于他的同伴们撤退紧急，连岛民们后来怎么处理的麦哲伦尸体都不知道。

接续遗志

麦哲伦后，他的同伴们继续航行。1521年11月8日，他们在马鲁古群岛的蒂多雷小岛一个香料市场抛锚停泊。在那里他们以廉价的物品换取了大批香料，如丁香、豆蔻、肉桂等堆满了船仓。

1522年5月20日“维多利亚”号船绕过非洲南端的好望角。在这段航程中，船员减少到只剩35人。后来到了非洲西海岸外面的佛得角群岛，他们把一包丁香带上岸去换取食物，被准备再次去印度的葡萄牙人发现，又捉去13人，只留下22人。

1522年9月6日，“维多利亚”号返抵西班牙，终于完成了历史上首次环球航行。当“维多利亚”号船返回圣罗卡时，船上只剩下18人了，五艘船只带回来了维多利亚号。他们已经极度疲劳衰弱，就是原来认识他们的人也分辨不出来了。他们运回来数量十分可观的香料，一把新鲜的丁香可以换取一把金币，把香料换取金钱，不仅能弥补探险队的全部耗费，而且还挣得一大笔利润。

[编辑本段]麦哲伦年谱

1480年——麦哲伦在葡萄牙出生

1490-1496 年——进王宫服役

1496--1505进入国家航海事务厅

1505年-1512年——在东印度服兵役

1513年——在非洲服兵役

1515年——西航计划被葡萄牙国王曼努埃尔拒绝，被葡萄牙军队解雇

1517年10月20日——放弃葡萄牙国籍，抵达西班牙塞维利亚

1518年3月22日——与西班牙国王查理五世签订协议

1519年9月20日——船队离开塞维利亚，开赴圣卢卡尔，开始了人类历史上第一次环球航行的壮举

1519年12月13日——抵达巴西里约热内卢

1520年1月10日——抵达拉普拉塔河，初以为发现海峡

1520年3月31日——抵达圣胡利安湾

1520年4月7日——圣胡利安湾叛变，麦哲伦平乱

1520年5月22日——“圣地亚哥”号沉没，船员获救

1520年10月21日——抵达海峡入口（发现麦哲伦海峡）

1520年11月——“圣安东尼奥”号逃跑回西班牙

1520年11月28日——进入太平洋

1521年1月24日——经过圣保罗岛

1521年2月4日——经过提布龙岛

1521年3月6日——抵达强盗岛，和岛民进行以物换物交易后发生斗争，并杀了几个岛民和抢了不少东西

1521年3月16日——无意中“发现”菲律宾群岛，在苏禄群岛登陆

1521年3月28日——抵达马萨瓦群岛。马来奴隶恩里克听见家乡话，终于证实地球是一个圆球体

1521年4月7日——抵达宿雾岛

1521年4月27日——麦哲伦介入部落间的战斗，在马克坦牺牲

1522年9月6日，船队返回西班牙，完成了人类历史上第一次环球航行

[编辑本段]影响

麦哲伦的突出贡献不在于环球航行本身，而在其大胆的信念和对这一事业的出色指挥,以及他顽强拼搏的精神。他是第一个从东向西跨太平洋航行的人。他以3个多月的航行，改变了当时流行的观念：从新大陆乘船向西只消几天便可到达东印度。麦哲伦船队的环球航行，用实践证明了地球是一个圆体，不管是从西往东，还是从东往西，毫无疑问，都可以环绕我们这个星球一周回到原地。这在人类历史上，是永远不可磨灭的伟大功勋。

索里斯与拉普拉塔河的发现

巴尔菩亚发现南海(太平洋)后，接着而来的是从南面绕过新发现的大陆，并通过海路深入到那里去的初步尝试。胡安·迪亚斯·索里斯设想，在大陆以外遥远的西方有一个真正的“南印度”。索里斯当时已是卡斯蒂利亚的主舵手了，1515~1516年间，他企图乘两三艘船从大西洋的一边驶进南海，沿着向西南蜿蜒而去的巴西海岸向前推进。索里斯在南纬36°处到达一个新的淡水海，然后发现了一条大河河口，他起初把这条大河的河口当作通往东海的海峡。索里斯在那里登上海岸，但是他被印第安人杀了。稍后一些时候，为了纪念索里斯，麦哲伦把这条河命名为利约·德·索里斯河(从16世纪中期起改名为拉普拉塔河)。

麦哲伦的计划和他的探险队组成人员

弗南·麦哲伦这是人们对他的亲切称呼。他的真正的葡萄牙名字叫马加利扬斯。——原注是一个贫穷的葡萄牙贵族，他参加过葡萄牙人在1505~1511年间对东印度和马六甲的征服活动，此后他又参加了葡萄牙对北非的远征，在远征中他负过伤，回国后他请求国王把他提升到一个无关紧要的职位，但是遭到了拒绝。他提出西航到达马鲁古群岛的计划，但是他的这个计划同样遭到否决。

内心受到侮辱的麦哲伦离开了祖国，来到了西班牙。他与葡萄牙的天文学家路易·法莱鲁结成一伙，路易·法莱鲁断言，似乎他已经找到了准确测定经度的方法。他们二人来到塞维利亚的印度委员会上宣布说，马鲁古群岛是葡萄牙财富最重要的源泉，马鲁古群岛应当归属于西班牙，因为这个群岛位于西部的西班牙一边的半球上(根据1494年的世界分界线)。然而要到达“香料群岛”必须通过西航路线，以便不引起葡萄牙人的怀疑，即通过巴尔菩亚发现并归于西班牙领地的南海。麦哲伦雄辩地证实说，在大西洋与南海之间必定会有一个海峡，这个海峡在圣十字架地区(南美)以南的地方。起初，麦哲伦和法莱鲁所要求的权力和特权与当时许诺给哥伦布的一样，经过旷日持久的讨价还价后，他们与国王的代表约定，把将来收益的大部留给他们自己，然后葡萄牙人又作出了一些让步，才与国王的代表签订了协议。查理一世国王答应动用国库资金装备五艘船，并提供探险队两年用的粮食和给养。

临到起航前夕，法莱鲁拒绝参加这次探险。毫无疑问，麦哲伦把全部心血灌注在这个事业上，他成了这个探险队唯一的***，他在“特立尼达”号(110吨)船上升起了指挥旗。印度委员会对葡萄牙人麦哲伦并不完全信任，由于他们再三坚持，所以其他船只的船长全都任命了西班牙人。“圣安东尼奥”号(120吨)的船长是胡安·卡拉塔赫纳。此人是一个著名贵族，又是方赛卡主教的亲属，同时对全部探险活动担负王国总督的任务。“康塞普松”号(90吨)的船长是卡斯纳尔·克萨达。“维多利亚”号(即“胜利”号，85吨)的船长是路易斯·美多斯。“圣地亚哥”号(75吨)的船长是胡安·赛拉诺在一些笔记资料中他被说是塞维利亚出生的人。1512年，他以舵手的身份由西班牙航至达连湾。另一种说法是，他是个葡萄牙人(茹安·赛兰)，并多次航行至印度。——原注。船队的全部乘员(按支付工资的人数计算)共有239人。船上还有26个人，其中有一个名叫安东尼奥·皮卡费塔的意大利青年(来自典当城维琴察)，这个人担任首次环球航行的记事者。尽管佛朗西斯科·阿尔鲍既不是水兵又不是地理学家，但是由他填写的航海日志成了此次航行最重要的第一手资料。佛朗西斯科起初担任过“特立尼达”号的助理舵手，后来成了“维多利亚”号船上的舵手。

《麦哲伦航海纪》

“各种各样的感情诞生了各种各样的作品。或者因为灵感，或者因为感激，更或者是因为苦恼、愤怒和忧伤。都能够燃起写作的激情。当然，也可能是因为好奇心，想通过写作来探究人们的心理需求。至于那些性质可疑的动机：虚荣、贪欲、自我欣赏等等，也会时时刻刻地刺激我们写作。而我，非常清楚之所以写作这本书的原因，它出自一种多少有点不平常、而又萦绕不断的感情--羞愧心。”

这是斯蒂芬·茨威格《麦哲伦航海纪》序言中所说的最初几句话。作者乘坐着豪华邮轮跨洋旅行，在尽情享受着舒适休闲的时候，突然想到最初航海的勇士们，是他们第一次发现了浩淼的海洋，发现了一块又一块新的陆地，他们乘着小帆船去探询神秘莫测的远方，茫茫前途不知所终，在无边无际波诡云谲的大海上听任狂风暴雨的摆布，经受着千难万苦的折磨，时刻受到亡的威胁，更难受的还有身处汪洋里的那种绝对孤独无依的寂寞，而神随时都会以各种面孔从水上和陆地上向他们袭来。想着海洋征服者们的最初航行，作者就为自己的焦躁尽情感到内疚。

就是这种羞愧心，使作者在船上阅读了人类探险史上的事迹，而费尔南多·麦哲伦的功迹肯定是无与伦比的。

我也是带着这种羞愧心来阅读这本传记：自从中学文理分科之后，我对世界地理知识的掌握仅限于几场局部战争发生的地方，对世界上其它地方的了解就近乎停滞；我对人类文明的发展史也了解甚少，我只知道哥伦布发现了新大陆，但对第一次完成环球航行的人并不了解，也无从知道人类是如何证明地球是圆的。当第一个完成环球航行的人完成探险的过程之后，我们后来人居然对此一无所知!

麦哲伦是葡萄牙的贵族，在他开始环球探险的27年前，哥伦布已经发现了美洲新大陆，但是哥伦布至都认为他发现的美洲大陆就是梦想中的亚洲大陆。麦哲伦在环球探险之前也完成了数次远航，积累下了丰富的航海知识，当然，他的远航都是沿着非洲的西海岸向南航行，到达最南端的好望角，然后再依非洲的东海岸航行，穿过印度洋，到达印度或者更远的东方。

我也第一次了解到，胡椒、桂皮和生姜这些今天看来极其普通的调味品，在十六世纪，竟然达到如此昂贵的程度：胡椒粉是以颗粒来计数的，且与等重的白银价值相等，胡椒甚至可以代替金银来记账，可以来置土地，办嫁妆，甚至买下一座城市。这样昂贵的价格，一方面是因为欧洲旺盛的需求，另一方面是因为货物转运的不易。马来西亚的奴隶采摘下来，阿拉伯商人买下货物，运到马六甲，再运达印度的港口，绕过阿拉伯半岛的南海岸，来到亚丁，然后抵达红海和埃及，开始陆地之旅，经过炎热沙漠的长途跋涉，运送到威尼斯，然后翻过雪山、到达西方的零售商那里，这个过程，至少是两年的时间。

即使经过如此漫长的过程，香料贸易仍然是最挣钱的行业，一队货船，如果五条船中有四条连同货物和船员沉没，只有一条返回，仍然有可观的利润，但是阿拉伯人不允许西方的船只在红海上航行，这是西方要急于摆脱这种控制，采取强力措施的原因。

麦哲伦的航海探险可以说就是因为这种商业上的冲动，并不是要开拓文明的疆界。

哥伦布发现美洲大陆之后，西方人一直试图穿过美洲大陆，直接到达亚洲的香料之岛，但是各种尝试都失败了，不论是向南美洲的南端航行，还是向北美洲的北端航行，人们碰到的似乎是一堵泥石墙，但是名不见经传的麦哲伦突然宣布他知道一条穿过美洲的海峡，从这本传记中我们知道，当时麦哲伦所掌握的这个秘密是在南纬40度附近，后来证明这纯粹是一个错误，但是错误常常是引导人们进行探索的力量，许多发现就是在错误的引导下才开始探索的。

麦哲伦在自己的国王那里碰了壁，葡萄牙国王不相信他的说法。他只好投奔西班牙，他的这种说法得到了西班牙国王的相信，于是组建了一支由五艘帆船组成的探险船队。

我依据这本传记，在一张大比例的世界地图上，模糊地标记出了麦哲伦的探险历程：从西班牙的塞维利亚港口出发，沿着非洲西海岸，到达特内里费岛，然后从这里开始，向着大西洋的更西方航行，一直抵达巴西的里约热内卢，然后沿着南美洲的东海岸向南行，试图在南纬40度附近找到穿过美洲大陆的海峡，事实证明错误之后，这个沉默寡言的小个子舰队司令，镇压了异国船员的，坚定执着地向着南方前进，忍受了南半球冬季的严寒，最终将近到达南美洲的最南端才发现了今天称之为麦哲伦的海峡，然后到达风平浪静的太平洋，最后抵达今天的菲律宾。

事实上，麦哲伦的环球航行并没有完成，他为了扶持一个忠于西班牙的土著君主，卷入到一场致命的当地人争端中，在马克坦战斗中丧生了，但是他的舰队继续完成了环球航行。第一个实现环球旅行的人也不是西方人，而是麦哲伦的一个名叫恩里克的东方奴隶，他在几年前被人从印度贩卖到西方，麦哲伦又带着他从西方航行，到达他的故土菲律宾群岛，当他听懂当地土著人的言语时，证明人类完成了第一次环球旅行：人可以在一个起点上一直沿着东方或西方航行，最终都会回到他的起点。

麦哲伦没有完成他的环球航行，他为之献出一切的事业看来也毫无用处，他后，许多人尝试着穿越麦哲伦海峡，但却没有他的好运气，危险的通道，使许多人宁愿大费周折通过巴拿马海峡出入太平洋。1913年，随着巴拿马运河水闸的开通，“麦哲伦海峡”简直就是多余的了。但麦哲伦的功绩超过了同时代的人，他的自我牺牲的更加让人难忘。

“麦哲伦的功绩始终证明，人在自己短短的一生中，定能把梦想变成现实。这是永恒不变的真理。”传记的最后一句，是作者对麦哲伦的讴歌，也是作者自己的人生信条，可是他自己最后却因为对现实绝望而自杀。

这本传记写得精彩绝伦，虽然仅仅依据有限而不可靠的史料，但是凭着作者丰富的想象和富有哲理的语言，再加上对人生的感悟和评价，使它显得比较客观真实，“我始终有一种奇怪的感觉，似乎我叙述的是某种虚构的东西，是人类的一个伟大的梦幻和神圣的传奇”，确实，“没有比仿佛不真实的真实更完美的事物了！”，正是英雄们完成了不可想像的壮举，人类才因此获得了对自己的信心。

美中不足的是，这本书没有附一幅哪怕是简明的麦哲伦探险历程示意图，我不得不在一幅大比例的世界地图上费力寻找路线，有些较小的地名最终无法找到，我的脑海中只能显现一条粗略的英雄历程。另外还有一个缺憾，编辑竟然没有标明这本书的初版时间，我在百度百科和中文版上都没有查到相关资料，后来在英文版上查到，初版应该是在1938年，大概是作者遭纳粹驱逐，正在向巴西流亡的过程中萌发了灵感。

关于《海贼王》的资料？

原 名ONE PIECE

中文名海盗路飞/海贼王 （台版和香港的翻译，后来在台版被称做《航海王》，该翻译被大陆浙江人民美术出版社沿用）

原 作尾田荣一郎

连 载1997年《少年Jump周刊》第34号开始连载 1999年10月动画TV版播出

备 注只有达丹这人是真的！

有关ONE PIECE的含义（来自漫迷）

[O]vercome myself——克服自己

[N]avigate the reticent companion——航行中无言的同伴

[E]ager for the historical fact——渴望历史的真相

[P]ursue the most of dream——追寻世上最大的梦想

[I]nsist on promise——坚持承诺

[E]ntertain a belief——怀抱信念

[C]onfront the life——面对人生

[E]mbrace emotion——拥抱情感

曾乘船只：黄金梅利号 （Golden Merry）

现乘船只：阳光万里号 （Thousand Sunny）

编辑本段世界设定

在One Piece的世界中，整个海洋被一条贯穿南北的大陆和叫做伟大航道的海区划分为东、西、南、北四块海洋。

有一个人，他拥有世上一切财富、声望和权利，他就是海贼王——哥尔·D·罗杰 。

传说中的One Piece就被埋藏在伟大航道。

他临前说的一句话，驱使全世界的人进入大海——“想要我的财富吗？可以的。我把一切都放在那里，你们去找吧！”

于是，大海贼时代开始了——

“我可是要成为海贼王的男人啊！”

这就是我们的主人公——路飞的宣言。路飞拥有恶魔果实能力，身体可以任意伸长，但永远学不会游泳。他是典型单细胞的家伙，单纯、热血、少根筋，不过真的是很可爱呢~~~而他的周围也逐渐聚集起一群同样有梦想、有实力的热血伙伴——索隆（剑客）、娜美（航海士）、乌索普（狙击手）、香吉士（厨师）、乔巴（医生）、罗宾（考古学家）、弗兰奇（船工）、布鲁克(音乐家)。

编辑本段主要角色

主条目：蒙奇·D·路飞（蒙其·D·鲁夫）[Monkey·D·Luffy]

主条目：罗罗亚·索隆(卓洛)[Roronoa·Zoro]

主条目：娜美( 奈美) [Nami]

主条目：乌索普（骗人布）[Usopp]

主条目：香吉士（山治）[Sanji]

主条目：薇薇（比比）[Vivi]

主条目：托尼·托尼·乔巴 （东尼·东尼·乔巴)[Tony·Tony·Chopper]

主条目：妮可·罗宾 [Nico·Robin]

主条目：弗兰奇（卡蒂·弗兰姆、福兰奇）[Cutter·Flanky]

主条目：布鲁克（班路奇） [Brook]

其他人物因字数限制，请自行到百度百科中搜索。

编辑本段历史事件年表

900年前/海圆历620年

世界历史进入空白的一百年。

800年前/海圆历720年

空白的一百年世界历史结束，世界政府诞生，同时颁布“世界之法”开始禁止历史正本的相关解读。

黄金都市香迪亚为了守护历史正文奋战而遭毁灭，幸存者为了保全自己的都市和历史正文开始与世隔绝。

500年前/海圆历1020年

流传着魔人奥兹大闹世界并建立力拔王国等许多传说，并有大量相关的记载。

400年前/海圆历1120年

卢布尼尔王国探险船提督文布朗·罗兰度从北海出航并进入伟大航路。

398年前/海圆历1122年

文布朗·罗兰度的探险船抵达加雅岛，经过一番曲折，拯救了险些被受树热病毁灭的香迪亚部落，并与卡尔加拉成为挚友，在逗留了一个月后，罗兰度和卡尔加拉带着些许遗憾分别，此后几年，香迪亚的黄金钟每一天都为朋友响起最洪亮的钟声。

394年前/海圆历1126年

加雅岛一半土地包括黄金都市香迪亚被上升海流冲升至空海的斯凯皮亚岛，当时斯凯皮亚的神将香迪亚人驱逐出了加雅岛，大战士卡尔加拉战，从此以后香迪亚人展开了长达近400年的斗争，不仅是为了夺回故土，也是为了再次点亮“香迪亚的灯火”，告诉故人——我们在这里。

393年前/海圆历1127年

回到卢布尼尔王国的文布朗·罗兰度终于获权再次率领船队前往加雅岛，卢布尼尔国国王同行，但历尽千辛万苦后到达加雅岛时却发现黄金都市已经消失。

392年前/海圆历1128年

文布朗·罗兰度在自己的故乡卢布尼尔王国被处以刑，前还被国民冠上“大话王”的蔑称。

注：WT对这400年表述地并不严谨，因为无论是罗兰度的探险船出航，还是香迪亚斗争的开始，甚至是罗兰度的，都被说成了400年前，就目前的理解来说，只能说这四百年是一个范围较大的概数。（WT马虎，我可不能随便啊～不过话又说回来，既然WT都如此随意，我干嘛这么认真？自讨苦吃…囧～）

208年前/海圆历1312年

南海布利斯王国的圣布利斯号探险船出航并进入伟大航路，若干年后在空海被判处“云流刑”。

200年前/海圆历1320年

世界政府公布与人鱼岛正式邦交，此前所有鱼人族和人鱼族一直遭到全世界人类的鄙视与迫害。

100年前/海圆历1420年

巨兵海贼团的两位船长东利和布洛基开始在小花园决斗，原因是比谁的猎物比较大。巨兵海贼团就此解散，船员们全都回到故乡艾尔巴夫。

88年前/海圆历1432年

布鲁克出生（4月3日）。

50年前/海圆历1470年

伦巴海贼团从西海进入伟大航路，在颠倒山双子峡灯塔与库罗卡斯结交，并在此处修复严重损坏的船，三个月后，伦巴海贼团再次出航，离别时将一路同行的伙伴鲸鱼拉布交付给他照看。不久之后，伦巴海贼团船长“花斑约克”以及十几名船员感染无法治愈的疾病，约克带着无限遗憾最终决定自己驾着旧船从无风带离开伟大航路。伦巴海贼团剩余人员换了新船，由布鲁克作为新船长继续航行，在魔鬼三角海域遭遇强大的敌人不幸被灭团，在前伦巴海贼团进行了最后一次大合唱，用音贝记录下了他们的声音。

奥伊莫和卡西等了50年仍不见首领回来，感到奇怪之余便出海寻找首领的下落，在途中被海军抓获，两人被海军欺骗，为了首领的自由奥伊莫和卡西允诺为世界政府守卫埃尼艾斯司法岛大门一百年。

49年前/海圆历1471年

布鲁克的灵魂终于在魔鬼三角海域中找到自己的海贼船，回到自己已经变成骷髅的躯体中复活。

35年前/海圆历1485年

原为大盗的西尔尔克的绝症被樱花奇迹般治好后，西尔尔克开始了“万能药”的研究。

34年前/海圆历1486年

卡提·福拉姆出生（3月9日）。

30年前/海圆历1490年

年幼的卡提·福拉姆从南海被带到了伟大航路。

28年前/海圆历1492年

妮可罗宾出生（2月6日）。

27年前/海圆历1493年（准确说是公开处刑之日的四年多前，即27年前）

哥尔·D·罗杰患上不治之症。罗杰海贼团想方设法求当时评价最高的医生双子海角的库罗卡斯入团完成最后的航海，库罗卡斯也为了查询伦巴海贼团的下落答应加入罗杰海贼团进行航海。

26年前/海圆历1494年

奥哈拉学者组成的“历史正文”探险队从奥哈拉出航，妮可·奥尔维亚把2岁女儿妮可·罗宾交给弟弟家照顾。

24年前/海圆历1496年

年仅10岁的卡提·福拉姆在七水之都的废船岛用废弃物做出了大炮，看到这一幕的船工汤姆收留了这个被抛弃的孩子。

23年前/海圆历1497年

在库罗卡斯加入后的三年后，罗杰称霸了被喻为“不可能完成”的伟大航路，之后罗杰被世人称为“海贼王”。

不久，依照罗杰的命令，罗杰海贼团秘密解散

22年前/海圆历1498年

在罗杰海贼团解散一年后，哥尔·D·罗杰向世界政府自首并被逮捕。

罗杰在东海罗格镇被处以刑，大海贼时代展开序幕。

世界政府的司法船来到七水之都，汤姆被逮捕，因其建造了罗杰的“奥罗·杰克森号”故被冠以协助凶恶犯罪的罪名，原本要受到刑的他提出了要建造海列车的构想，于是法官改判汤姆缓刑十年，并作为免罪筹码。

卡提·福拉姆制造出战斗弗兰奇8号。

编辑本段海贼王全部人物最新悬赏金

草帽海贼团船医——“最喜欢棉花糖的宠物”托尼托尼·乔巴

悬赏金50贝利(漫画435 话)

亚比答海贼团船长——“金刚棒”亚比达

悬赏金500万贝利(漫画设定稿)

神秘的熊猫人——“作者尾田自己在漫画里化身”PandaMan

悬赏金3，333，333贝利（动画326）

山贼老大——西格

悬赏金800万贝利(漫画1话)

黑猫海贼团代理船长——“催眠师”赞高

悬赏金900万贝利(漫画136 话)

山贼老大——狄克（善用于火炮的山贼）

悬赏金1000贝利

巴基海贼团船长——“小丑”巴基

悬赏金1500W贝利(漫画96话)

黑猫海贼团船长——“百计”克洛

悬赏金1600万贝利(资料集红本)

草帽海贼团航海士——“贼猫”娜美

悬赏金1600万贝利(漫画435话)

克里克海贼团提督——“首领”克利克

悬赏金1700万(漫画96话)

鱼人海贼团船长——“鱼人”阿龙

悬赏金2000万贝利(漫画96话)

人猿海贼团船长——“打捞王”马斯拉(猴子)

悬赏金2300万贝利(漫画219话)

福克西海贼团船长——“银狐”福克西

悬赏金2400万贝利(漫画305话)

草帽海贼团狙击手——“狙击之王”狙击王(乌索普)

悬赏金3000万贝利(漫画435话)

巴洛克工作社高级特务——MR2冯克雷

悬赏金3200万(漫画372话扉页)

草帽海贼团音乐家——“鼻呗”布鲁克

悬赏金3300万贝利（漫画489话）五十年前

猩猩海贼团大团长——“海底探索王”猩猩

悬赏金3600万贝利(漫画226话)

大盔海贼团船长——三日月

悬赏金3600万贝利(漫画323话)

贝拉米海贼团副船长——“大刀”新奇士

悬赏金3800万贝利(漫画223话)

罗西欧海贼团船长——“刽子手”罗西欧

悬赏金4200万贝利(漫画222话)

草帽海贼团船工——“人造人”福兰奇

悬赏金4400万贝利(漫画435话)

贝拉米海贼团船长——“鬣狗”贝拉米

悬赏金5500万贝利贝利(漫画222话)

恶魔海贼团船长——恶魔·迪亚斯

悬赏金6000万贝利（漫画497话）

草帽海贼团厨师——“黑足”香吉士

悬赏金7700万贝利(漫画435话)

草帽海贼团历史学家——“恶魔之子”妮可·罗宾

悬赏金8000万贝利(漫画435话)

红发海贼团新人——洛克斯达

悬赏金9400万贝利(漫画234话)

凤凰海贼团首领——“不鸟”帕泽鲁

悬赏金1亿贝利(动画328话)

巨兵海贼团首领——“青鬼”东利

悬赏金1亿贝利(漫画118话)一百年前的

巨兵海贼团首领——“红鬼”布洛基

悬赏金1亿贝利(漫画118话)一百年前的

破戒僧海贼团船长——“怪僧”乌鲁吉

悬赏金1亿800W万贝利（漫画498话）

草帽海贼团战斗员——“海贼猎人”索隆

悬赏金1亿2000万贝利(漫画435话)

火焰坦克海贼团船长——“黑手党”卡蓬·海吉

悬赏金1亿3800W万贝利（漫画498话）

邦尼海贼团船长——“大胃王”杰妮·邦尼

悬赏金1亿4000万贝利（漫画498话）

基德海贼团战斗员——“杀戮武人”基拉

悬赏金1亿6200万贝利（漫画498话）

广播海贼团船长——“海啸”打碟音·阿普

悬赏金1亿9800W万贝利（漫画498话）

红心海贼团船长——“亡外科医生”特拉法尔加·罗

悬赏金2亿贝利（漫画498话）

德雷克海贼团船长——“赤旗”X·德雷克

悬赏金2亿2200万贝利（漫画498话）

霍金斯海贼团船长——“魔术师”巴兹尔·霍金斯

悬赏金2亿4000万贝利（漫画498话）

草帽海贼团船长——“草帽小子”蒙其·D·路飞

悬赏金3亿贝利(漫画435话)

基德海贼团船长——“船长”尤斯塔斯·基德

悬赏金3亿1500W万贝利（漫画498话）

◆王下七武海 鹰眼朱洛基尔·米霍克 悬赏未知

◆王下七武海 鱼人鲸·贝尔 悬赏未知

◆王下七武海 克洛克达尔：原悬赏金8100万贝利(漫画155话)

◆王下七武海 巴索罗米·熊：原悬赏金2亿9600万贝利(漫画234话)

◆王下七武海 月光·莫利亚：原悬赏金3亿2000万贝利(漫画455 话)

◆王下七武海 唐吉诃德.杜夫拉明高：原悬赏金3亿4000万贝利(漫画234话)

◆王下七武海 马歇尔·D·帝奇（顶替克洛克达尔）： 原赏金0

◆王下七武海 博雅·汉库克 悬赏未知

四皇 爱德华·纽捷特(白胡子) 悬赏未知

四皇 红发·香克斯 悬赏未知

编辑本段物品

贝里

贝里（日文原名：ベリー；英文：Berry或Belly）是海贼王世界中的通用货币单位。但在空岛中，则使用另一种称为“伊克”的货币单位，1贝里可兑换10000伊克。

作者尾田曾在SBS专栏说过，贝里的计算方式若要换算成现实币则是约略等于日币

恶魔果实

主条目：恶魔果实

海楼石

海楼石（日文原名：かいろうせき；英文：Seastone） 是一种稀有的物质，只存在于某个海域的奇特石头。它相当于大海的结晶，组成成份（盐、矿物质等等）和大海类似可说是大海的固定形态，因此恶魔果实能力者除 了惧怕海水也会惧怕海楼石。海楼石常用来对付能力者，在海贼王故事中偶尔会出现用海楼石制造的牢笼或者手铐来禁锢能力者的场景。

海军的科学家贝加班克博士把海楼石镶在海军战舰的船底，使海中生物将海军战舰视为海，因此海军战舰能安全的通过伟大航道的无风带(无风带是巨大海王类所居住的地方)。

蓝波球

蓝波球（Rumble）是乔巴所发明的药物， 可以扰乱动物系恶魔果实的变形波长，不过效力只有三分钟。可以额外产生七个变形阶段。乔巴服用后可以暂时具有重量强化、跳跃强化、毛皮强化、腕力强化、头 脑强化、角强化、脚力强化等能力。但是此药物是种剧药，若在六小时服用第二颗时，则无法控制变形波长，服用第三颗时，会失去意识，恶魔果实会开始暴走，会 变成一个“怪物”。虽然拥有强大无比的破坏力，但因为无法控制力量，生命力会急速下降，若不赶紧施打麻药或将能力者推入海中〔用海楼石也可以〕使恶魔果实 无力化或停止他的行动，将会有生命的危险。

贝

贝是指在空岛内存在的特殊贝壳。空岛中的日常生活广泛的运用贝作为灯、炉、甚至是录音器。而空岛上独特的“天空战”是将各种贝类运用而成为武器的一种特殊战斗。贝类的使用，可说是空岛上的特殊文化。

空岛出现过的贝类共有以下数种类：

喷风贝：用于船和威霸之用。喷出风给其动力，储存的风量跟大小有关。已绝种。目前有两枚装在娜美的威霸上，两百枚装在艾涅尔的方舟箴言上。

巨大贝：功能和喷风贝差不多，但较巨大，设置在天使岛港口的船上。

双风贝：两个贝连在一起，功能跟喷风贝一样，设在柯妮丝的乌鸦号上。

风贝：功能与喷风贝相似，但威力弱很多。

云贝：会喷出形状固定的云，给人乘坐。

音贝：可录音和放音，用途如同收音机。

水贝：可以喷出水，用来灭火。

灯贝：储存灯光，按顶头就会发光。

斩击贝：能吸收斩击，一触碰到就会使人被切伤，可用来砍树。

冲击贝：可将冲击吸收后再释放出来。使用者也会受到伤害。

排击贝：等于加强版的冲击贝，能把吸收进的冲击以十倍威力释放。但使用者也会受到波及，非常危险。濒临绝种。使用者也会受到极大的伤害。

炎贝：能产生火炎的贝。

热贝：用于加热菜用，若拿来攻击，就是释放热的攻击利器。

味贝：可吸收及释放气味，当吸收屁味时，可放出恶臭气体，气体可燃。

映像贝：与相机一样,可用于拍照

※只有云贝因气候问题而只可以在白海之上使用，而其他贝则可以在蓝海范围继续使用。

宝树亚当

全世界少数几棵最强的树，不管经历多惨烈的战争，都能屹立不摇，树的一部份在价格将近两亿贝里，海贼王的船“奥森?杰克森号”和草帽海贼团的船“万里阳光号”就是用此树制造出来的。

跳舞粉

又称为“呼唤雨的粉”，这是在很久以前，某个不下雨的国家所发明的，能产生雾状的烟飘在空中，产生所谓的“人工雨”，名字的由来是希望人民能够因下 雨而兴高采烈的跳舞庆祝，但是一但使用这种粉，居住于下风处的邻国就会发生干旱，发现这件事的国家因此爆发战争，从此世界政府禁止制造和持有此粉。

豪水

一种剧毒的水。喝下后可以得到短暂的力量，但副作用会使人致。

生命卡

新世界才有，既不怕水也不怕火，将自己的指甲参到材料里制作而成，是一种代表主人生命力的纸张，通常人们都会把他撕破交给即将分离的亲人或朋友，而撕下来的纸张则会互相吸引，如果生命卡无故烧焦了，代表纸张主人亡，艾斯在阿拉巴斯坦交给路飞的白纸就是生命卡。

海贼旗

骷髅旗——也就是一个骷髅加上两根交叉骨头的旗帜绝对是海盗的标志。虽然来源已不可考，但很多人认为这个词其实是来自法语单词JOLI，“非常红”的意思。从前的海盗们用这个词来描述船桅上高高飘扬的血色旗帜。不管它源自何处，骷髅旗的作用是没有争议的——将恐惧之箭深深射入海上猎物的心底。以前的海盗在平时使用称为“假色”的任意国国旗，而战时则升起“真色”——骷髅旗，来联络，以及恐吓那些牺牲品。

在18世纪时，第一面海盗旗由艾曼纽·韦恩船长在加勒比海升起。多数情况下，海盗在追逐猎物时，升起白色旗帜，表明身份——有时猎物会因此降下国王的旗帜而屈服；如果猎物拒绝投降，则升起黑白两色旗帜，表明意图；而若猎物继续逃窜，或是海盗船长过于残暴的话，红色旗帜会在桅顶飘扬，意思是一旦捕获猎物，不留任何活口。当然，海盗旗上的图形也是为了表达其特定含义而被设计出来的。 比如草帽海贼团的是带个草帽的骷髅

在海贼王中，海贼旗是信念的象征，是船员拼命也要保护的东西。

编辑本段交通工具

威霸

在空岛才有的交通工具，此交通工具能在海上行驶，就像海上摩托车一样，其操作因为要解了海水的流动，所以十分困难，只有娜美会操作。现在在草帽海贼团里的威霸，是经过改造的，装有快绝种的贝-喷风贝两枚。后来被弗兰克改造成“白木马1号”。

海列车（Sea Train）

海上行进的列车，沿七水之都与周围其他岛屿间铺设的海铁轨行进。是伟大的船工汤姆以及其两个徒弟卡迪?佛拉姆（弗兰克）以及冰山花费10年时间建造。火箭人（The Rocket Man）是第一辆被造出来的海列车，由于无法刹停而未投入使用。现在在营运的海列车名称为冒烟汤姆（Puffing Tom）。

方舟箴言

爱涅尔的神队在6年前所做，唯一能在空中飞行的船，飞行动力是艾尼路“响雷果实”的雷电。

下大雨号

巴洛克华克所使用的大型人工降雨船。

布鲁

栖息在七水之都附近的鱼类，游泳时喜欢把头露在水面外。

编辑本段解读海贼王的26个关键字

A- associate 伙伴

伙伴，是OP的精髓之一。在这里友情被尾田描绘得如此细致又感人，海贼团中彼此的信任让人觉得窝心。这是兵临城下时无畏微笑，将后背放心托付给别人的信任，是友情的最高境界。不仅在海贼团之中，每个人心中的友情都是那么经典，无论是过去的还是刚刚开始的，OP中的友情之火将永不熄灭。

B - brave 冒险

故事是由Luffy的海贼冒险梦想开始的，整个故事个是构架在海贼团一次又一次的冒险上的。海贼的生命就是在不断冒险的，没有了冒险的日子，风平浪静，虽然很舒适，但却失去了海贼的意义。

C - capacity 能力

不管是果实的能力者还是一般人，或多或少的都有他自己的能力，有人擅长于战斗，有人擅长于取得民心。正是有了这些不同的奇特能力，海贼们的冒险才更为惊险又丰富多彩。

D - D

Luffy,Ace,海贼王以及黑胡子共同拥有的复姓，在朵丽尔医娘口里被说成是[海贼精神]，并且这个D似乎暗示着Luffy的身世与未来，是OP中的疑点之一。

E - end point 终点

伟大航路的终点，Luffy一行人将在那里看到什么，遇见谁，最终密宝ONE PIECE又到底在哪里？

F - faith 信念

回头看看，Luffy较为重要的几场战役无一不是有着坚强的信念而胜的。[海贼的骷髅是信念的象征，没有什么它做不到的事情！]Dr.西鲁鲁克的这句尤为经典的话也印证着，只要有信念，没有什么不可能的

G - grand line 伟大航路

海贼们的冒险乐园，充满了惊险与刺激，绕星球一周的航路，是故事发展的舞台，在这里的某个角落隐藏着ONE PIECE，处处充满危机，无论是敌人还是气候都能致命，但是海贼们是不会退缩的!向着伟大航路的终点前进吧！

H - history 历史

不管是Robin一直在寻找的历史正文还是前海贼王的谜团都可以算在历史的范围之内。过去的历史是未来的之前，了解了过去对我们来说有着重大意义，因为这也是OP的疑团之一。

I - image 象征

草帽 逆刃刀 蜜柑+风车 弹弓 医院的十字标志 历史正文，这一切都分别象征了海贼们的梦想，而那个骷髅，代表着信念，一直无声的指引着我们，冲破风浪...

J - justice 正义

Tashigi与Smoke所想要的绝对正义能在海军与海贼之间建立吗？真是一个难度很高的任务。但是给我们印象最深的，还是Smoke外衣背后的那两个大字，[正义]。

K - ket 刃

Zoro的三刀最终能不能够拥有砍断所有东西的实力呢？按照Zoro师傅的说法，当一个人心中有了想要保护的东西，就没有什么不能砍断的了。那么,Zoro最想要保护的，又是什么？

L - lblis`s fruit 恶魔果实

自然系 动物系 超人系，三大种类的恶魔果实为能力者增添了异于常人的奇特力量，好希望可以尝一尝啊...

M - manhood 勇气

海贼是伟大而勇敢的海上战士...关于这点我们就不多说了吧...

N - number one 第一

海贼王 剑豪 自己的世界地图 勇敢的海上战士 ALL BLUE 万灵药 历史正文，每个人心中的第一个不相同，但是大家都是一样的在朝着这些NO,1的目标前进！

O - ocean 海洋

P - promise 约定

草帽的约定，世界第一剑豪的约定...这些不同的约定决定了大家的成长路线甚至是未来，是很重要的事情哦！

Q - Queen of the seas 海上霸王

R - reverie 梦想

OP除友情之外的2大精髓之一，能把梦想描绘到如此极致，尾田大神，膜拜...

S - sea robber 海贼

T - trip 旅途

Luffy一行人啊，在伟大航路做着冒险之旅呢...这将会对他们的未来，能力，和心灵都有所影响，是至关重要的旅途啊!

U - unabated 不衰退的

海贼精神，冒险的热情，人类的追求，这些都是没有止境，永不衰退的！！！

V - victory 胜利

每次的胜利都是那么扣人心弦，恶龙领域被摧毁的那一刻，阿拉巴斯坦皇陵的地下密室坍塌的那一刻，黄金钟被再次敲响的那一刻，胜利，就是那么激动人心的东西。

W - world 世界

想要看看整个世界的心情，想要征服整个世界的心情。在海贼们的眼里，世界是怎么样的呢？他们又将怎样面对接下来的重重考验呢？

X - x factor 未知因素

ONEPIECE的所在地，革命家Dragon，Shanks，鹰眼，未登场的最后2位七武海和世界政府的实力，尾田设下了这么多的伏笔，真的让人欲罢不能...

Y - yea-saying 肯定的

[海贼王，我当定了！]这么充满气魄的口号，从Luffy的口中被坚定的喊出，台下一大片热血小年少女那个叫折服啊...如此坚定的意志，我们还有什么可说的？

Z - zap打败

[我要把你打飞！]每次都是Luffy两眼放着锐利的光芒向眼前的对手这样说，而后，我们就能看见在一场厮杀之后，胜利女神把光环照在Luffy头上的光芒，那些敌手，也只有被打败的分了...

而如果将O 、P拼在一起的话就是“海洋的约定”了。