第五人格玉箫琴谱-第五人格演奏

1.神雕侠侣里新排的五绝是哪几个

2.射雕英雄传前五绝，后五绝是哪些人

3.解论《杜十娘怒沉百宝箱》（五）

4.明朝第一牛人 王守仁 的生平事迹有哪些

5.黯然销魂掌和降龙十八掌相比，谁才是金庸第一掌法？

神雕侠侣里新排的五绝是哪几个

东邪黄药师、西狂杨过、南僧一灯（原南帝段智兴）、北侠郭靖、中顽童周伯通。

1、东邪黄药师

黄药师，外号“东邪”，天下“五绝”之一，是黄蓉之父，对其妻冯氏（小字阿衡）一往情深。

黄药师是金庸笔下“正中带有七分邪，邪中带有三分正”的人物，是“桃花岛”的岛主，亦是桃花岛派武学创始人。

“桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫”是他一生武功的写照，武功造诣非凡，已臻化境，为金庸中武功绝顶的高手之一。

2、西狂杨过

杨康与穆念慈之子。当穆念慈在荒郊野外生下他时，杨康已死，杨过便自小没有了父亲。更不幸的是，他十一岁的时候，穆念慈也染病身亡，从此独自一人，流落嘉兴，住在一个破窑里，过着偷鸡摸狗的日子。

他潇洒俊美，恩怨分明，血气方刚，情深义重，豪爽俊伟，疾恶如仇，聪明睿智，狡黠无比。在情感上他独特的遭遇造就了独特的个性，超越世俗的礼教，敢爱敢恨，与小龙女一生的情义谱写了一曲动人心魄的爱情之歌。

杨过侠情仗义，对朋友两肋插刀，对蒙古族的侵犯恨之入骨，为保襄阳弃私仇而先大义，无论对有断臂之仇的郭芙，还是其余江湖仇敌，都仁至义尽。

3、南僧一灯（原南帝段智兴）

原名段智兴，是为“南帝”，以大理段氏“一阳指”自成一派，武学修为登峰造极，“天下五绝”之一。

襄阳会战中加入大军与众人一同拯救郭襄。第三次华山论剑，成为新五绝之一的“南僧”。最终与瑛姑，周伯通三人共居蝴蝶谷。

4、北侠郭靖

郭啸天与李萍之子，黄蓉之夫，杨康的结拜兄弟。侠之大者，为国为民。浓眉大眼，身强体壮。生性质朴憨厚，还有些愚钝，四岁时才开始说话，但为人朴实方正，忠厚老实，尊师敬老，有刻苦精神。

为人正直，有侠义之风，守信义。自小丧父，随母生长在大漠。自小就常常听母亲讲些关于大金如何残害百姓的故事，所以对金国深恶痛绝，并且对自己的杀父仇人段天德铭记在心。

六岁时舍身救了被铁木真追杀的哲别，由于铁木真等人都非常喜欢郭靖，此后便随哲别一起跟了铁木真。后又与拖雷结义，与华筝交好。幼时曾舍命救下被豹子威胁的华筝。杀死了“铜尸”陈玄风。

十六岁时驯服一匹汗血宝马。郭靖的师父众多。“江南七怪”中六怪授其武功：柯镇恶的“降魔杖法”、朱聪的“分筋错骨手”、南希仁的“开山掌法”与“南山刀法”、韩宝驹的“金龙鞭法”、韩小莹的“越女剑法”等。

后得马钰的上乘内功和“金雁功”，又得哲别的箭法和博尔忽的摔跤术。在大漠，桑昆和札木合受会人挑拨在王罕的默许下阴谋陷害铁木真。

他为保护铁木真力战“黄河四鬼”，立下大功，被铁木真封为千夫长，还将女儿华筝许配给了他，被封为“金刀驸马”。

之后奉江南六怪之命赶赴嘉兴，并且奉铁木真之命刺杀完颜洪烈，从此便开始了他的江湖之旅。郭靖在张家口认识了“东邪”黄药师之女——一身小乞丐装束的黄蓉，之后二人情投意合，互相爱慕。

郭靖有些呆头呆脑，但十分爱蓉儿，自始至终对她秋毫无犯，暗室无欺，从不对其他女人有非分之想。经过许多波折，两人终成眷属。

5、中顽童周伯通

王重阳(“中神通”)的师弟，全真七子的师叔。他天性纯真，爱作弄别人，故有“老顽童”之称。他不拘小节，与晚辈郭靖结拜为兄弟。

第三次华山论剑，周伯通继承其师兄“中神通”王重阳地位得“中顽童”之号，成为 了“天下五绝”之首。

百度百科——新五绝

射雕英雄传前五绝，后五绝是哪些人

前五绝分别是东邪黄药师、西毒欧阳锋、南帝段智兴、北丐洪七公、中神通王重阳。后五绝分别是东邪黄药师、西狂杨过、南僧一灯（原南帝段智兴）、北侠郭靖、中顽童周伯通。

后五绝介绍

1、“西狂”杨过

杨过，字改之，取有则改之，无则加勉之意。名字是郭靖所取(广州版金庸修改为：杨过的名字由黄蓉所取)。金庸《神雕侠侣》内人物，是杨康与穆念慈之子；十三岁时拜为因逆练《九阴真经》走火入魔而发狂的西毒欧阳锋为义父，又曾拜全真派门下。

几年之后，因打伤同门师兄逃走，被住在终南山古墓的孙婆婆救出，并拜古墓派的小龙女为师，同住古墓之内。逐渐与小龙女渐生情愫，却因二人为师徒关系，加上种种原因而生重重波折。

杨过在书中外貌俊俏，倜傥不羁，受众女子所倾慕，郭芙、公孙绿萼、郭襄、陆无双、程英等都在不知不觉间对其倾心；但杨过对小龙女却始终如一。杨过被任性的郭芙断去右臂，却能在武功上更上层楼。后来小龙女堕入绝情谷，杨过苦候十六年。

其间与一神雕行走江湖，凭玄铁重剑、黯然销魂掌行侠仗义，被称为神雕大侠。在最后的华山论剑中，取代欧阳锋，称为“西狂”。

在第一版中，秦南琴是杨过之母。

在金庸的《射雕三部曲》中，郭靖重礼，杨过重情，张无忌重义；但是相较之下，杨过的情只限于小龙女一人，不像郭靖和张无忌一般有著大仁大义的胸怀；但是杨过却是这三部曲中，最有个性的一个主角。

《射雕英雄传》是金庸创作的长篇武侠，最初连载于1957～1959年的《香港商报》，后收录在《金庸作品集》中， 是金庸“射雕三部曲”的第一部。

《射雕英雄传》以宁宗庆元五年（1199年）至成吉思汗逝世（1227年）这段历史为背景，反映了南宋抵抗金国与蒙古两大强敌的斗争，充满爱国的民族主义情愫。该历史背景突出，场景纷繁，气势宏伟，具有鲜明的“英雄史诗”风格；

在人物创造与情节安排上，它打破了传统武侠一味，将人物作为情节附庸的模式，坚持以创造个性化的人物形象为中心，坚持人物统帅故事，按照人物性格的发展需要及其内在可能性、必然性来设置情节，从而使这部达到了事虽奇人却真的妙境。

2、黄药师：东邪--东属木，色青，故黄药师居东海桃花岛，花木繁盛的岛屿，惯穿青衣，吹玉萧(玉，色青；萧为八音中竹类乐器)

形貌：形相清瞿，风姿隽爽，萧疏轩举，湛然若神

身形：身材高瘦，身形飘忽，有如鬼魅

个性：离经叛道，狂傲不羁，重情重义，爱迁怒他人

素来厌恶世俗之见，行事但求心之所适，常人以为是的，他以为非，常人以为非的，他却以为是。

离群索世，孤僻乖张，唯念至亲至爱之人，柔慈顿现；

恃才傲物，潇洒不羁，亦敬保国保民之士，忠义可鉴。

3、南僧：一灯大师，“东邪西毒，南帝北丐”之中，“南帝”段智兴出场最后，是“压轴好戏”，同时道德层次也是最高。段皇爷段智兴出家为僧，前后是两个不同的人。段智兴是个熟衷名誉地位，自尊心极强的男子。

像其他这样的男子，他因热衷追求名誉地位而冷落了所爱的妻子，当妻子因被冷落而恋上别人的时候，他的自尊心便大受伤害，使他陷入痛苦的深渊。

他的遭遇，比平常的男子的遭遇惊心动魄，因为他是皇爷，因为他身怀一阳指的绝顶武功，为了破坏他夺得“武功第一”的名衔，他的对头裘千仞设下毒计，重伤他的妃子与人私通生下的儿子，结果，他被迫面对自己的人性卑劣弱点：他的妒恨，他不肯为情敌的孩子牺牲的自私心。

可能正因遭遇异常，异常的震撼力使他选择了特殊的出路，他为自己的罪孽而仟悔，出家为僧。大理皇帝有晚年出家的传统，但段智兴的出家，最初可能像后来清朝的顺治那样，是为情出家的。

一灯大师无嗔无欲，只有无穷的慈悲，及为人牺牲的精神，他的个人仇恨，早已化解，他不但宽恕了别人，也宽恕了自己。

他叫瑛姑来刺还他一刀，报她丧子之仇，说他等她来刺，已等了很久，并不是因为他需要这一刀赎罪，而是他怜惜她多年痛苦，被报复心吞噬而不得自由，盼望她一刀刺了下去，这十多年的结就可以解脱了。

4、北侠：郭靖。童年时代的郭靖，便显示了他非同寻常的侠气，当时他在蒙古，一位普通人家的孩子，面对术赤的皮鞭与恐吓，他舍命相救神箭手哲别，这种事情莫说是小孩子，就是武功高强的大男人，也不一定敢做的，而郭靖做到了，可知他在小小的年纪，便已是不畏强权之人。

之后他又在豹口之中，舍命救出铁木真（成吉思汗）的女儿华筝，如果没有与生俱来的赤子之心与善良勇敢，谁敢在豹口中救人？在那一刻，郭靖没有想到自己已是处于极度危险之中，而是只想别人安危，为了别人，他可以舍弃自己的生命。

就连他的武功基础，也是因为他不畏艰险得来的：江南七怪会找到他，是因为他与桑昆打架；他会练就全真教纯正内功，也是因为他敢去爬百丈高崖（这不是一个普通男孩子能做到的事情。）

少年时代，当汗血宝马在草原中乱蹦乱跳不可一世时，一大堆观望者，只有郭靖一人敢去征服它——这就是郭靖，一个真正的男儿！汗血宝马的出现是个机遇，草原中那么多人，无人敢去招惹它，而郭靖敢，就因为他非常勇敢。

5、中顽童：周伯通。在《射雕英雄传》、《神雕侠侣》两部长篇中，金庸先生为读者刻画出一个既风趣幽默又活泼可爱的人物，他就是周伯通。周伯通年纪很大，为人却朴实天真，其行为举止犹如孩童，人称老顽童。

在桃花岛初遇周伯通时，郭靖眼中的他不仅模样奇特，性情也奇特：“只见这人盘膝而坐，满头长发，直垂至地，长眉长须，鼻子嘴巴都被遮掩住了。……那老人哈哈一笑，装个鬼脸，神色甚是滑稽，犹如孩童与人闹着玩一般……”

周伯通天生是个乐天派，喜欢无拘无束的玩；他深得道家养生要旨，长寿有道，逍遥自在地生活在天地之间。

扩展资料：

射雕英雄传创作背景

作品最初于1957到1959年在《香港商报》上连载，后收入《金庸作品集》中，连同后来的《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》一并，被称为金庸的“射雕三部曲”。

自1957年元旦以来，《射雕英雄传》一直在《香港商报》连载，偶尔金庸生病才会停下，比如1959年4月18日，编者告白，“金庸先生因病，‘射雕’暂停两天”，4月20日恢复。

据金庸自述：写《射雕》时，他正在长城**公司做编剧和导演，这段时期中所读的书主要是西洋的戏剧和戏剧理论，所以中有些情节的处理，不知不觉间是戏剧体的，尤其是牛家村密室疗伤那一大段，完全是舞台剧的场面和人物调度。

《射雕英雄传》曾作过不少改动。金庸在修订时删去了一些与故事或人物并无必要联系的情节，如小红鸟、蛙蛤大战、铁掌帮行凶等等，除去了秦南琴这个人物，将她与穆念慈合二为一，同时也添加了一些新的情节，如开场时张十五说书、曲灵风盗画、黄蓉迫人抬轿与长岭遇雨、黄裳撰作《九阴真经》的经过等等。

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解论《杜十娘怒沉百宝箱》（五）

不会风流莫妄谈，

单单情字费人参；

若将情字能参透，

唤作风流也不惭。

那厮李甲：先颜色匆匆，似有不乐之意。次摇首不饮，一言不发，竟自床上睡了。再一叹息而已，问了三四次，终不启口。再二到夜半，醒来，又叹一口气。再三拥被而起，欲言不语者几次，扑簌簌掉下泪来。再四被逼不过，只得含泪而言道。最后话罢，泪如雨下。活脱脱一个久惯风月老手之作派，扮演出有心惜君情非已之痴情重义君子面目，实乃明将新貌换旧颜之绝情寡义丑恶行态。反观十娘：先竟日未回，挑灯以待。次起迎。再一乃满斟热酒劝之。再二为公子解衣就枕。再三委决不下，坐于床头而不能寐。再四抱持公子于怀间，软言抚慰。最后大惊，惊其心变，惊虑自己怎么办；冷笑，笑其弱蠢，笑怪自己看走了眼；挑灯梳洗，脂粉香泽，用意修饰，花钿绣袄，极其华艳，香风拂拂，光照人。此乃最后一博，以色喻人，看有挽回的余地否？毕竟二十几岁的小青年，重色高于重义也！至待到微窥公子，欣欣似有喜色，此时此刻，恩绝义断，神毁心灭，唯有一死，方得解脱。且慢，临死之前，定要痛斥和羞辱这两个纨绔子弟，也要控诉和揭露这个吃人的世界！李甲不是担心后半生衣食吗？孙富不是想区区千银卖欢*乐吗？取我宝箱来：第一层，翠羽明珰，瑶簪宝珥；再抽一箱，玉箫金管；又抽一箱，古玉紫金玩器；最后一箱匣，夜明珠、祖母绿、猫儿眼，诸般异宝，目所未睹。全投之于江。箱中韫藏百宝，不下万金。完全可得终委托，生死无憾。谁知中道见弃，负妾一片真心。妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。妾不负郎君，郎君自负妾耳！痛斥罢，抱持宝匣，向江心一跳，波涛滚滚，杳无踪影。三魂渺渺归水府，七魄悠悠入冥途。这一跳，千古绝唱，多少文士秃笔；这一跳，山河失色，多少义士扼腕；这一跳，天崩地裂，多少痴情重义之人为之叹息！独谓十娘千古女侠，岂能觅一佳侣，共跨秦楼之凤。至于后续的柳遇春失盆得匣，更彰显十娘知恩图报之传统美德。世间识人做事，听其言观其行察其志，方可同其谋助其力携其进！沧桑变幻，造化作弄，历经千百般磨难，方得修成正果，浮寄于大千世界。看官，落泪了么？

后记：据查考：冯梦龙所著《警世通言》之《杜十娘怒沉百宝箱》，实乃明万历年间的诗文家宋懋澄的文言文作品《负情侬传》为蓝本改编的白话，无论从故事情节还是行文遣词，均胜蓝本一筹，历代推崇为美文名篇。好事者有感杜十娘漂亮聪颖为爱痴执着狂，而宋冯均写死矣，虽悲剧最能击碎人心，然如此下等阶层上等人格之千古美人，死又何能暝目？待谁以传统花好月圆喜剧白话续写后传！

明朝第一牛人 王守仁 的生平事迹有哪些

心学大师王阳明

王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人.是中国当代大诗人余秋雨的同乡.

阳明先生是蒋介石先生最推崇的人，蒋虽不堪，却亦有其过人之处，由此可见阳明先生之过人。作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬仰，可见其巨大之人格魅力。

说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。

陆九渊乃公认之天才。四岁时仰天俯地，用稚嫩而悠远的心灵琢磨：“天地何所穷际？”苦思冥想，以致不食不睡，最后其父不得不动用父亲的权威喝止他。——另一天才屈原提出类似的问题，大概已而立了罢。然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决定实的，代表传统的父辈可以喝止后代，却不能阻止改变后代的思维。九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书“宇宙”二字之注解：“四方上下曰宇，古往今来曰宙”时，乃大悟，激动道：“原来无穷。人与万物，皆在无穷之中”。——后王阳明也有类似与此之龙场悟道，可谓与陆“一脉相承”。这虽只是事实性判断，但亦隐然包含了在无穷中即无穷的大胆推理，他拿起笔来，又加一句：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”如果说在一个天人合一观念地久天长深入人心的国度，冒出这样的话来只是新奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了：

“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。

陆晚年之时这样解释我心即宇宙：

“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

“人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。”

此之“大作一人”，非是自大狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄健的人生姿态，恢复了儒学的“大丈夫”风：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人！”

确实无他这般人。陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博众家之长，而是旱地拔葱式的崛起，超越其是流行的一切，师古——直承孟子的心性论；师心——发明自己的本心，于是开“心即理”之说，震动天下，并被王阳明发扬光大。

心学之一大特点即是“扩充法”：找着善根良心，然后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处爆发革命。所有在陆九渊为心学打下一个基础后，开始了艰辛的探索“善根”的过程。他自以为没有陆的天纵之才，所以也似朱熹那般，遍访名家，希望得其心道，然而结果每每令他失望：所遇“名贤”，十有八九皆以程朱为儒家正统，推崇“知而后行”得“迂腐理论”，王于是叹道：“都是些举子学，不是身心学。”直到十八岁那年他碰到了名儒娄一斋。

娄是明初著名理学家吴与弼得学生，但虽以朱学为正宗，却也有心学之倾向。娄氏向王讲了“圣人必可学而至”的儒学通则，正搔着王的痒处，“遂深契之”，产生了确定他的致力方向的、指点迷津的作用。后娄之女嫁于宁王为妃，受起株连而亡，阳明以礼葬之，也算报了点拨之恩。后世认为，即使娄一斋不是阳明心学发端之人，亦起了重要作用，因娄的同门——吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过“知行合一，学之要也。”而后来王在娄之引荐下到临川“朝圣”见吴时，亦必定听得此论。

以后数年，阳明入宦，浮沉十数载终于获罪下狱，后又被当时因正德皇帝一句不耐烦的：“些许消失，你自己斟酌即可，何必扰朕”而得熏天权势的刘瑾发配到贵州龙场——一个一般地图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏僻所在，据说在此设驿，非是为了军事目的，仅仅源于刘瑾之一个梦境。对于阳明来说，这里实在不比监狱好多少，之于北京城，气候自然没得比，况且少了许多可以“论道的狱友”。

然而被抛到这种绝地，整个世界却变得单纯了——变成了“人与自然”的关系，于是阳明被抛回“初民社会”，可以每天思考诸如“从哪里来，到哪里去？”这样最基本的哲学问题。在每一天都要经历生死之境且早已经过九死一生的情况下，——先受杖刑，后遇杀手，阳明终于知道什么叫做“置之死地而后生”。

置之死地而后生。在军事上，这也许只是一句鼓舞士气的大话，但在生存哲学，生存智慧的锤炼创建时，却是必须如此的“基本原理”：不临“实事”之真际，不可能求出真真切切的“是”来。用存在主意的话说，即：不进入临界状态，不可能发现生存的真是境遇，也就无法看清楚“在”的本质。阳明却无暇穷究这些“学”，他要捕捉的是切实而行的“理”。于是当他将37年的家底都拼将出来，把拥有的三千年的文化底蕴都用头皮顶出来之后，在一个春夏之交的，顿悟了，这即是著名的“龙场顿悟”。

顿悟之后，阳明道：“圣人之道，我性已足。过去从外物求天理是舍本逐末了。由外及里的路子整个是一场误会。”乃知“格物致知之旨”，后由此而致“心即理”、“致良知”、“知行合一”三说，自成体系，又道：“王道息而伯术行，功利之徒，外天理之近似以济其私，而以欺于人曰：天理固如是。不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？”驳斥理学，正式竖起心学之大旗。

“心即理”直承陆九渊。这一思想很明显地体现于王的一个论断：“心外吾物”。也正由此语，他被认为是中国主观唯心主义的代表人物。“心外无物”一说，颇近似于佛家的一段机锋：

“风动邪？幡动邪？”

“非风动，非幡动，心动也。”

这其实缘于王阳明的求思经历。与陆九渊近似，王亦曾经向虚幻之佛理寻求心学之突破，不同的是，陆是由于不屑于求名师，王则是求明师而不得。曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧苦劝，执意开门，结果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似，身后墙上还有一首诗，写道：

“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”

王黯然，知其乃自己前世，留下诗句：

“金山一点大如拳，打破维阳水底天；

闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”

此事极玄，显然属于不可信之说，但是王阳明与佛家渊源之深可见一斑，也从另一侧面印证了佛理之于王的影响。

第二是“致良知”，关于此点，后世学者毁誉参半，甚至有人极端的认为。这是王拿来愚弄老百姓以利于统治者统御的工具，乃是大大的“毒草”，此言大谬。当时之世，紫禁城中，皇帝昏聩，数年不朝；朝堂之上，*佞当道，良善遭恶；市井之中，百姓好*，不死进取，可谓“风雨如晦，鸡鸣不已”，在这个时候，王阳明提出“致良知”之说，把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得，提倡人们“发明本心，固受自操”，使人明明德，修自身，实为劝世之良药。而改观今日之社会，道德底线已近于崩溃，恶人几无所畏惧，善者几无所依仗，骇人听闻之事，伤天害理之举，时有发生，岂可曰今日之道德论远胜于阳明之“致良知”邪？

王阳明最重要的一个思想是：“知行合一”。这是他最为人推崇的一个主张，也是他成为一代大家的“成名之作”，正是由于此说，他才得以成为与朱熹等人彻底“划清界限”，与陆九渊一道，负手傲立于儒家另一顶峰，让后人“传唱”至今。

儒家之学到宋代时，“二程”已是绝对权威，而按此脉络发展起来形成的“程朱”之学，也已隐然成儒家正统学说，至于其所主张的“知而后行”，自然也被“沉默的大多数”所接受，成为哲学之“主流”，而王阳明以其无匹才华，一针见血地指出其谬误：“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不不待入口而已先知食味之美恶者邪”；“路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路之险夷者邪”——由此可见，王之知行合一时极重视实践精神的，是讲求一种“理论与实践”的统一的，所以后世之人，因其乃唯心主义大家而断言他之论断与“理论联系实际”“理论实践想结合”是毫不沾边的，实乃武断。黑格尔、费尔巴哈显然不是马克思的信徒，但他们的唯物主义何辩证法不仍是科学的马克思主义思想之重要组成部分吗？

“知行合一”作为一种理论，也成功的指导了王的一些特殊行动，最著名的是平宁王之。王阳明不是军事家，也不是阴谋家，宁王反叛后朝野震动，许多军事家阴谋家都束手，独有被曾被朝廷打入大狱的他站出来作战。王是没有正式的官军来统御的，所辖的只不过是金陵城附近州县的衙役兵勇甚至一班刚被招安的土匪流寇，三千人以上就称“大军”，然而阳明却用这支队伍无往不利，四十天而竟全功，一时被誉为“大明军神”。——一介大儒，指挥千军万马若提笔研墨，不是“知行合一”又是什么？

有意思的是，王作为明史上最璀璨的思想之星之一，却在得胜之后，毁去所有宁王与朝臣通密之信，几乎是“故意”为朝堂上一帮早睁红了眼睛的人留下了把柄，于是这帮小人发难的时候，王终于再度被贬，飘然入山，从容地做他的心学大师去了——他大概亦是相信“酒香不怕巷子深”罢。

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王阳明的思想体系

阳明思想体系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。

1．对格物致知说的批判

王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面：一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾；一是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的"学术之弊"。从前一个方面看，由于王阳明年轻时期曾一度笃信朱学的格物说，然而当他用这种方法去进行个人的道德修养时，便发现无论是即物去穷理，还是循序而读书，都只能是"物理吾心，终若判而为二"，并不足以解决个人的道德修养问题。因而他对朱嘉的格物致知说便产生了深深的怀疑。其《传习录》下说："先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”在他看来，朱子训格物致知为即物穷理。欲以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。因为其格的后果只会析心与理为二，使主观之心与客观之理不能统一。至于后一个方面，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。这种支离割裂的学术之弊必然给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。

2.心即理

鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。他对格物的解释是，"格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知说，他对格物的解释是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉严在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本体之正。这样，王阳明的格物便不是朱熏即物穷理的求知方法，而更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。这种新的格物说，正包括了他的所谓心即理、知行日一致良知的心学观点。所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。

3.知行合一

知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。对于这个问题，王阳明的基本立场是主张知行合一。其大概意思是，知何同一于心之本体，知行是同一个功夫，知行合一并进不可分离等等。具体说来，他认为，知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，知行同是心的两个方面，即知即行。至于其知行合一的目的，据王阳明自己说，一是为吃紧救弊而发，一是为了论证知行本体本来如此。也就是说，知行合一说的核心内容是知行本体合一，重点在于强调行。知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。至于这里的行，虽然含有社会实践的意义，但说到底只是中国传统社会的道德践履，是专指一种所谓克己功夫。在这一点上，王阳明与朱熹并没有什么根本性的不同。他们都是要求去人欲而存天理，只是在方法与手段上，朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径，而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。在他看来，学问思辨都是行，不徒朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径，而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。由此可见，王阳明的知行合一说，实际上是朱陆学说的折中与调和。

4.致良知

良知的说法来源于《孟子》，其含义是指一种"不虑而知"的天赋道德观念。王阳明对此加以发挥，并引进《大学》中的"致"字，《大学》说："致知在格物"；"格物而后知至"。据此，王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理，从而迸一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行为和活动都纳入中国传统社会道德规范的轨道。其要点包括：第一，良知即是天理。在孟子那里，良知本是一种先验的道德观念，是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而王阳明对此则作了本体方面的发挥，以为吾心之良知，即所谓天理。把先验的道德良知视为代表世界本原的天理，因而良知便成为心中不外求的道德本原。在王阳明看来，良知是是非之心、好恶之心，是判断是非的唯一标准；良知俱在，自圣人以至愚人，无不相同；同具良知，有个判断是非善恶的自家标准。因此，他强调，良知就是所具有的"心之本体"，它先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为，故而无需向外寻求道德行为的来源。第二，良知是心之本体。在王阳明看来，良知天理在人们的心中，天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉。通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非，从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能，以善念支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫。由此可见，王阳明的致良知的学说，充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体。第三，对朱熹格物致知说的改造。朱熹的格物致如说强调知识在人的通德修养过程中的作用，忽视了人心在此一过程中的能动功能。对于朱学的这一内在缺欠，陆九渊曾经表示过严重不满，以为朱学的这一原则实在是支离破碎，并由此而提出自己的新的解释。王阳明在这一问题上，基本是接着陆九渊的思想继续前进，如果说有所不同的话，那就是他对朱熹反复强调的格物致知进行了一番新的解释，即将"物"解为"事"，将"格"解为"正"。这样"格物"便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的百接感觉。他以为这样的格物便可避免"务外遗内"之弊，杜绝"支离破碎"之病。以这种格物说解释《大学》的致知在格物，在意念的发动处为善去恶，不欺骗良知的感觉，这就是诚意。

因此可以说，王阳明的致知格物其实就是穷究吾心之良知。从而把《大学》的实践道德思想转变成自己的"格物致良知"的道德修养论。

5.万物一体之仁

万物一体之仁说，是与王阳明的"明德、亲民"说相联系和相贯通的；是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面，并与《大学》的政治学说结合在一起而成的。他的万物一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人为中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。按照他的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。

王阳明先生，受到很多人的崇拜。在日俄战争中击败俄国海军的日本海军大将东乡平八郎刻了一块印章，佩戴在身，上面刻着“一生伏首拜阳明”。中国近代一代枭雄蒋介石也很崇拜王阳明的,败退台湾时间把台湾草山改为阳明山.现在浙江余姚还有个阳明医院.

王阳明的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。他首先主张“学贵得之于心“，以“心“作为评判是非的价值标准，不以孔子的是非为是非，开始对孔子偶像有所持疑，

扩大了内心自我的作用。大家知道，心是活物，一向最难把握，所谓的标准也就不成其为标准了。王阳明将一切都归结

于“心“，显然在客观上具有更多的感性血肉，容易为人们所接受。对于“六经“，王阳明也从历史的角度给以重新的认识，提出

了“五经亦只是史“的新见解。他一贯主张不拘泥于“六经“载籍的陈迹，强调反求诸心，以“心“作为裁判“六经“的标准。这样，

王阳明通过“求六经之实于吾心“这一环节，势必会走向冲击“圣经贤传“的地步。

明朝正德六年,宁王朱宸濠叛乱,王阳明奉命平乱.从开战到抓住宁王，整整二十二天，王阳明就运用聪明才智将这场蓄谋八年之久，震动朝野上下的大叛乱彻底平定。这充分显示了王阳明的足智多谋，用兵如神。王阳明为明王朝屡立奇功，“事功”卓越，地位显赫，官职也升任南京兵部尚书，被皇帝封为新建伯，在朝廷上下极有声望。

如果王阳明仅以“事功”闻名天下，那么中国历史上的将才也有千千万。而后人更关注的是王阳明博大精深的哲学思想。殊不知，他是我国历史上极有成就的哲学家之一，他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。

在我国，维新变法的康有为、，为探索救国之路的孙中山都曾潜心研究过王阳明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加赞赏王阳明的教育思想。我们伟大的领袖少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》，并逐句逐字做了批注，后来对王阳明的思想更是有所批判与创新，结合中国的实际，领导中国革命从失败走向胜利。王阳明的学说更是漂洋过海，从古老的中国走向世界。

日本一位八十三岁的高僧拄着拐杖颤悠悠地把阳明学说带回日本，没想到竟风靡一时，学者云集，还分成了不同的学派，阳明学说更是间接地为日本明治维新起了思想上的铺垫作用。高鼻子、蓝眼睛，不屑于中国古代文化的欧美人在本世纪，也出奇地对阳明学说着了迷，竟还要远渡重洋，来拜访王阳明的故居，颇有“不到长城非好汉”的势头。

我们赞叹王阳明为中国，为世界所做的贡献。身为中国人，我们为我们的伟大哲人感到自豪. (复制来的)

黯然销魂掌和降龙十八掌相比，谁才是金庸第一掌法？

黯然销魂掌和降龙十八掌比较的话，金庸第一掌法自然就是天下无敌的?降龙十八掌?了。看过金庸的都知道，降龙十八掌是《射雕英雄传》和《天龙八部》里面的，是丐帮帮主世代相传的绝世武功。而黯然销魂掌是《神雕侠侣》里面的，是杨过集合众多功法研制而成。

黯然销魂掌，是杨过取自九阴真经、蛤蟆功、打狗棒法、弹指神通、玉箫剑心、、全真剑法、还有独孤求败的武功里面的招式幻化而来的，虽然这个掌法只有十七招，但是每一招都变化莫测，让人捉摸不透。杨过曾经使用这套掌法打败了蒙古第一高手的金轮法王，而且被黄药师赞美此黯然销魂掌可以和郭靖的降龙十八掌匹敌。黯然销魂掌也如它的名字一般，是一套比较悲情的武功心法，是需要像杨过一样经历过许多事情，形成悲观主义人格的人，才能打出来的。

降龙十八掌是丐帮绝密版的世代绝学，金庸里面会这套掌法的人只有：箫峰、洪七公、郭靖三人。这套掌法共有十八招，招招威力无穷，有气吞山河的力量。郭靖学的降龙十八掌虽然缺了三掌，却能让他成为一代高手，受众多英雄佩服，而且可以以一人之力抵抗蒙古大军。洪七公也因为降龙十八掌赫赫有名，受众多人尊敬，成为武林里的五绝。萧峰的降龙十八掌就更加强大了，他利用此掌征服了武林，成了武林第一。横扫少林，连少林的?扫地僧?都说降龙十八掌是天下第一掌法。

降龙十八掌传到洪七公手中的时候，是残缺的掌法，缺少了后三掌，但是洪七公后面悟透了降龙十八掌，又自己创作了三掌，然后传给了郭靖。修补过的降龙十八掌和以前的威力相比，自然是下降了，郭靖学的降龙十八掌自然是最弱的。而黯然销魂掌只能和郭靖的降龙十八掌打成平手，那么和原版萧峰的降龙十八掌比较，自然是不行的，所以金庸第一掌法自然就是?降龙十八掌?了。